Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

оппозиции. Один выдающийся ученый имел слабость подкрепить авторитетом своего имени этот заговор, затеянный против железных дорог. Государственное строительство было отклонено подавляющим большинством голосов. Это было в 1838 году. Будучи сговорчивым, правительство обратилось к частной промышленности. «Возьмите, – говорило оно, – эти чудесные пути, мы предлагаем вам концессию». При этих словах разразилась новая буря. Как! Банкиры, капиталисты разбогатеют на этих предприятиях! <…> Это восставший из пепла феодализм. – Так планы по предоставлению концессий компаниям были отвергнуты… или же были обставлены оговорками, которые делали невозможным их принятие серьезными акционерами. И так продолжалось до 1844 года». Ibid. P. 100.

[U 15а, 2]

Уже Шевалье установил уравнение для перевозки в железнодорожных вагонах в военное время: 40 человек равны 6 лошадям. Ibid. P. 47–48.

[U 15а, 3]

Теория искусства Сен-Симона. В ее основе лежит деление истории на «органические и религиозные эпохи и на критические или нерелигиозные эпохи <…>. Исторический ряд, который охватывает эта работа, представляет собой две органические эпохи: первая образовалась под властью греческого политеизма, вторая – под властью христианства и, вслед за этими органическими эпохами, две критические эпохи, одна из которых простирается от философской эры греков до появления христианства, а другая – от конца XV века до наших дней». E. Barrault. Aux artistes. P. 6 [2558].

[U 15а, 4]

Всемирная история предстает у сенсимониста Барро как бы новым произведением искусства. «Попробуйте сравнить последних трагических или комических авторов Рима с христианскими ораторами, которые начинали свои красноречивые проповеди! Нет, Корнель, Расин, Вольтер, Мольер больше не возродятся; драматический гений выполнил свою миссию… Наконец, роман также погибнет в том, что его роднит с этими двумя жанрами, и в своих отношениях с историей, лживой подделкой которой он является… История, действительно, вновь обретет мощное очарование <…>; это будет уже не только священная история маленького народа на Востоке; история всего мира заслужит это имя и станет подлинной эпопеей, в которой история каждого народа будет песней, история каждого великого человека – эпизодом». Ibid. P. 81–82. Эпос характерен для органических эпох, роман и драма – для критических.

[U 16, 1]

Барро уже имеет смутное представление о значении для искусства секуляризованных культовых элементов, хотя и делает акцент на эпохах, прямо связанных с религиозным культом. «Несмотря на то что в Греции не существовало религиозной кастовой организации, подобной той, что существовала на Востоке, ее эпос тем не менее представляет собой первое отделение от культа и поэзии… если православие сохраняется в критические эпохи, то ход этих эпох скрыт в глубине православия». Ibid. P. 25–26.

[U 16, 2]

Сен-Симон с удовлетворением отмечает, что те самые люди, что решительно продвинули человечество вперед – Лютер, Бэкон, Декарт, – были подвержены страстям: Лютер – застольным удовольствиям, Бэкон – деньгам, Декарт – женщинам и азартным играм. См.: E. R. Curtius. Balzac. S. 117 [2559].

[U 16, 3]

Ссылаясь на Гизо, у которого в сочинении «О правительстве Франции и нынешнем министерстве» [2560] подъем буржуазии представлен как результат многовековой борьбы класса (однако в работе «О демократии» [2561] классовая борьба, ставшая борьбой между буржуазией и пролетариатом, предстает бедствием), Плеханов заявляет о взглядах социалистов-утопистов, что они демонстрируют «теоретически и практически большой шаг назад». «Причина этого кроется в слабом развитии пролетариата в то время». Georg Plechanow. Über die Anfänge der Lehre vom Klassenkampf. S. 296 [2562].

[U 16, 4]

Огюстен Тьерри, «приемный сын» Сен-Симона. Он, по словам Маркса, «прекрасно показал, <…> как с самого начала, по крайней мере с момента возникновения городов, французская буржуазия приобретает слишком большое влияние потому, что формируется благодаря парламенту, бюрократии и т. д., а не посредством одной лишь торговли и промышленности, как в Англии». Карл Маркс – Фридриху Энгельсу (Лондон, 27 июля 1854 года) [2563].

[U 16a, 1]

Последствия сенсимонизма: «Пьер Леру, которого на гравюрах того времени изображают со сложенными руками и восторженным видом, непременно хочет опубликовать в Revue des Deux-Mondes статью о Боге <…>. Мы помним, что Луи Блан доставил Рюжу удовольствие выступить с лекцией против атеизма. Кине вместе с Мишле ведет упорную борьбу с иезуитами; но втайне желает примирить своих соотечественников с Евангелием». C. Bouglé. Chez les prophètes socialistes. P. 161– I62 [2564].

[U 16a, 2]

Произведение Гейне «Германия» посвящено Анфантену.

[U 16a, 3]

Шлабрендорф рассказывает, что Сен-Симон хотел сделать физику, и только физику, истинной религией. «Проповедники должны были читать в церквах лекции о тайнах и чудесах природы. Я думаю, что они поставили бы электрические машины на алтарь и будоражили бы верующих гальваническими батареями». Граф Густав фон Шлабрендорф в Париже о событиях и людях своего времени [в: Carl Gustav Jochmann. Reliquien. Aus seinen nachgelassenen Papieren. S. 146 [2565]].

[U 16a, 4]

Анфантен воспринял государственный переворот Луи-Наполеона как Провидение.

[U 16a, 5]

Восторженный прием премьеры «Пустыни» Фелисьена Давида в 1846 году [2566]. В то время на повестке дня был проект строительства Суэцкого канала. «…поэт-идеалист превозносит пустыню как прообраз вечности и жалеет горожан в их каменных гробницах». S. Kracauer. Jacques Offenbach und das Paris seiner Zeit. S. 133 [2567]. «Пустыню» спародировал Оффенбах.

[U 16a, 6]

«Опыты Леду [2568] занимают особое место в воображаемой архитектуре революции <…>. Форма куба, выбранная им для „Дома мира“, кажется ему правомерной, потому что он является символом справедливости и постоянства, и точно так же все элементарные формы представлялись ему важными знаками внутреннего просветления. Ville naissante, зарождающийся город, в котором возвышенная жизнь должна была обрести собственный дом, обрамлена отчетливым контуром эллипса. О доме нового права, Pacifère, он говорит в „Архитектуре“: „Здание, придуманное моей фантазией, должно быть таким же простым, как закон, который в нем оглашается“». Emil Kaufmann. Von Ledoux bis Le Corbusier. Ursprung und Entwicklung der autonomen Architektur. P. 32 [2569].

[U 17, 1]

Храм воспоминаний Леду (Дом женщин): «Повествующие барельефы четырех триумфальных колонн, высящихся по углам виллы, должны возвещать славу дарительниц жизни, матерей, заменив собой традиционные монументы, воздвигаемые в честь кровавых триумфов полководцев. Этим странным творением художник хотел отдать дань женщинам, которые встречались ему в жизни». Ibid. S. 38.

[U 17, 2]

К Леду: «Поскольку различия в рангах архитектуры убывают, все строительные задачи становятся одинаково важными. <…> Прежняя тематическая эклектика, занимавшаяся почти исключительно соборами, замками, „элитными“ жилыми домами и в лучшем случае оборонительными сооружениями, сменяется новым архитектурным универсализмом. <…> Революционный процесс обуржуазивания жилого строительства развивается параллельно концу барокко как вида искусства. <…> Более крупный жилой комплекс, который, вероятно, задуман как загородный поселок, состоит из нескольких двух-четырехкомнатных квартир, расположенных вокруг квадратного двора, в каждой из которых есть необходимые гардеробные, а кухня, кладовые и другие подсобные помещения находятся в здании в центре двора. Вероятно, это первый случай появления такого типа жилья, которое сегодня пропагандируется как дом для нескольких семей с общей кухней». Ibidem.

[U 17, 3]

«Мы открыли для себя Восток, некоторые отправились туда в поисках Матери – Мать, настоящая фигура этого века, покрытая сосками, как Диана Эфесская». Adrienne Monnier. La Gazette des Amis des Livres. P. 14 [2570].

[U 17, 4]

«Мужчина помнит Прошлое, Женщина предвидит Будущее, Супружеская пара видит Настоящее». Сенсимонистская формула у Дюкана [2571].

[U