Зельеварение на Руси - Александра Леонидовна Баркова

самым грешили. Русская загадка о шиповнике упоминала его «дьявольские когти». Южные славяне верили, что в его кустах живут самодивы. То же говорили и про боярышник, называя его «деревом дьявола» и «чертовой яблоней». В случае с боярышником это определялось не только его колючестью, но и тем, что его древесина плохо горит.

Однако вернемся к благим качествам растений.

В первой главе мы уже упоминали, что боярышник препятствует посмертным бесчинствам колдунов и других неупокоенных мертвецов. А поскольку даже умерший правильной, хорошей смертью мог потянуть за собой живых, то следовало «замкнуть» дом, для чего под порогом вбивали колышек из боярышника. Южным славянам помогал шиповник, его использовали в качестве мерки для умершего, которой затем измеряли длину могилы, – и это гарантировало, что покойный не вернется. Особенно это было важно, когда умирали одномесячники, то есть люди, родившиеся в один месяц (тем более в одну неделю или в один день): вероятность, что умерший поведет за собой живого, считалась такой большой, что мерку снимали уже не с мертвого, а с живого – и хоронили ее с одномесячником (широко распространенное представление о замене человека деревом). Для этого ритуала использовали или шиповник, или ежевику – ее длинный колючий побег.

Шиповник. Страница из ботанического атласа Flora Rossica. 1788 г.

Pallas P. Flora rossica seu Stirpium imperii rossici per Europam et Asiam indigenarum descriptiones et icones, 1788

На территории Западной Украины известны общеевропейские представления о подменышах. Считается, что нечистая сила всячески хочет заполучить себе здорового человеческого младенца и, как только мать допустит какую-то ритуальную ошибку, подменяет его. Признаки подменыша – ребенок не говорит или не ходит, у него огромный живот и тонкие руки и ноги (то есть рахит), он непрерывно плачет… Словом, любой серьезно больной ребенок объявлялся подменышем. В легендах сообщается о способах, которыми можно заставить подменыша признаться в том, что он нечисть (например, делать что-то заведомо неправильное – и младенец вдруг скажет: «Сто лет живу, а такого не видел», после чего, разоблаченный, исчезнет). Легенды о подменышах всегда заканчиваются счастливо, то есть родителям удается вернуть своего ребенка, так что хочется верить, что те способы изгнания, о которых сейчас пойдет речь, относятся к фольклору, а не к реальному обращению с тяжело больными детьми. Впрочем, поверья утверждают, что подменыш, если его не изгнать, умрет до семи лет. С учетом того что подменышами считали больных детей, эти поверья кажутся вполне реалистичными.

Итак, если ребенок имел признаки подменыша, его следовало вынести на перекресток (место контакта с нечистью), взять девять прутьев боярышника и бить его ими до тех пор, пока на крик не прибежит «лесная баба» с подмененным. Она схватит подменыша со словами: «На тебе твое. Бей свое, а не мое!» – и исчезнет с ним, вернув человеческое дитя людям. Другие легенды рассказывают о том, что надо бить ребенка веткой шиповника или метлой (то есть березовыми ветками) на куче навоза (навоз – устойчивая метафора преисподней в мировой мифологии). Во всех случаях «своего» ребенка после этого возвращали.

К сожалению, известна и другая группа поверий, где подменыша относят в лес и оставляют под кустом шиповника, ожидая, что нечисть его заберет, а настоящего ребенка вернет. Последствия таких магических действий легко представить… Этот обычай, чудовищный с нашей точки зрения, был гуманным в обществе без медицины: он берег силы родителей для того, чтобы они вырастили здоровых детей.

Колючие растения наделяли еще одним магическим свойством. Поскольку все они способны не только причинять боль, но и просто цепляться, их активно использовали в любовной магии. На Юрьев день девушки вплетали в венки цветущий боярышник или терновник, чтобы «зацепить» суженого. Ударить девушку веткой репейника или просто кидаться колючками – все это имело откровенный сексуальный подтекст. Свадебное деревце могло быть не только украшенной елочкой, но и репейником.

Дьявол подменяет ребенка. Картина Мартино ди Бартоломео. Начало XV в.

Wikimedia Commons

Среди всех колючих растений особое место занимает роза. И если с точки зрения ботаники ее распространение ограничено южными и отчасти центральными регионами славянского мира, то в культуре и мифологии оно не знает преград, доходя до русского Заполярья. Утварь, украшенная розочками, розы в вышивке – на фартуках, полотенцах, занавесках, коврах (появившихся под влиянием города); венки из бумажных роз на иконах и так далее – все это можно было встретить почти в каждой избе. Символика розы тесно связана с христианством: «Господь меня сажает, Господь поливает» – говорили про нее. Южные славяне называли розу «сестрицей по Богу»; в представлениях о райском саде непременно фигурируют розы. Рассказывают о том, что роза стала благословенна после того, как Богородица повесила на нее сушиться пеленки младенца Христа. Другая легенда более динамична: дьявол убегал от Бога, но наткнулся на куст розы и запутался в нем, тогда он проклял розу, отчего на ней выросли шипы; Бог же в благодарность наделил ее прекрасными цветами. На этом фоне неудивительно, что розу считали способной не просто отгонять нечисть (как все колючие растения), но и обращать оборотней в людей и уличать ведьм.

В символике розы просматриваются и дохристианские представления, классическое уподобление растения человеку: алые розы выросли из крови невинно загубленной девушки (менее трагичный вариант: после того, как девушка укололась, белые цветы стали красными).

Алконост с розовой ветвью. Лубок.

Цифровая галерея Нью-Йоркской публичной библиотеки

Как и другие колючие растения, роза несла в себе и эротическую символику, отчего ее активно использовали (и используют) в свадебной обрядности. В Центральной и Южной Европе розы непременно вплетали в свадебный венок, или же его плели на розовом пруте; розами украшали свадебные атрибуты. Наряду с живыми цветами на свадьбе можно было увидеть и розы из теста – ими украшали каравай.

Благая сила розы мыслилась настолько мощной, что под ее куст ставили целебные отвары, чтобы увеличить их лечебную силу. Задержим наше внимание на этом ритуале. Как мы уже видели (и еще увидим), народная медицина далеко не всегда несла реальную врачебную пользу, и на одного настоящего травника приходился десяток тех, кто лечил колотье в боку отваром колючих растений. В глубине души крестьянин подозревал, что зелья не помогут, и выражал свое смятение – через эти действия. Иными словами, если мы совершаем ритуал, чтобы увеличить целебную силу снадобья, значит, мы точно знаем, что ее недостаточно. (Аналогично современные ритуалы привлечения удачи или денег, которыми пестрят страницы