Жозеф де Местр: диалог с Россией - Вадим Суренович Парсамов

записка Сперанского, сделанная на двух языках – на русском и французском, является своего рода откликом на пропаганду Местра и Розавена. Сперанский противопоставляет католицизм как религию, основанную на откровении, протестантизму как религии, основанной на единичном факте. За этим стоит более общее противопоставление духовного и телесного миров. Но при этом Сперанский подчеркивает взаимопереходность этих полярных категорий:

То, что в одной сфере есть телесность, то в другой есть духовность[295].

Католики соотносят авторитет церкви и Писание как духовное и телесное начала. Поэтому для них церковь, которая существует всегда и везде, важнее материально зафиксированного Писания. Для протестантов церковь – объединение верующих, управляемое ритуалами. Христос у католиков – живущий и воплощающийся (vivant et s’incorporant), у протестантов же он всего лишь индивидуальная и историческая личность.

Христос рождается; поют Католики. – Христос родился, вопиют Протестанты[296].

В своем эссе «О литургии» Сперанский противопоставил рождение и воплощение Христа. Христос рождается всегда и везде, так как он существует вне времени и пространства и недоступен чувственному восприятию. Воплощение Христа – исторический факт. Оно произошло, когда умы людей уже были подготовлены к идее единобожия и Бог явился им во плоти. Рождение же Христа – архетип, преобразующий всю мировую историю. Католическая церковь более полно представляет христианство, чем протестантизм. Именно это утверждает и Местр. Но, в отличие от Местра, Сперанский отказывает католической церкви в единстве: «Католическая религия никогда не имела полного единства»[297].

Это и стало причиной реформы в XVI веке.

В бумагах Сперанского сохранился набросок, представляющий собой сжатый план ненаписанного сочинения о духе времени, который он определяет как «либеральность». Распространение либерализма Сперанский считает результатом «всеобщего беспечного доверия ко времени и привычки рассуждать и жить разумом, а не авторитетом и верою». Авторитет и вера – важнейшие категории в политической теологии Местра, составляющие основу социального бытия. «Прежде преобладающим чувством была надежда – ныне страх». «Страх прилипчив», – продолжает Сперанский. К сожалению, он не развил эту мысль о соединении либерализма и страха, но важно понять, что́ именно Сперанский противопоставляет либерализму – иными словами, какое общественное устройство может избавить человека от страха и вернуть ему надежду?

Если систематизировать оппозиции, выделяемые Сперанским, то получим:

внутренняя церковь – внешняя церковь

созерцательная жизнь – чувственная жизнь

католицизм – протестантизм

мистицизм – сенсуализм

надежда – страх

Очевидно, что либерализм должен занять место в правой части этой парадигмы. Было бы соблазнительно поставить против него консерватизм, но Сперанский этого не делает. Либеральность способствует деградации внешней церкви, она является утверждением личностного начала и тем самым противостоит внутреннему самоограничению личности, о необходимости которого Сперанский неоднократно писал. Любопытно, что личностному проявлению человека Сперанский противопоставляет общественное мнение. Когда в ходе подготовки реформ возникла проблема разделения властей, Сперанский связал ее с формированием общественного мнения:

Сверх трех сил определенных, видимых, установленных есть сила не определенная, не видимая, не установленная, но тем не менее действительная; сила общего мнения[298].

Идеологема «общее мнение» включается Сперанским в парадигму таких понятий, как народный дух, нравы, народные обычаи, дух общественности, дух века[299].

Происхождению и силе общественного мнения Сперанский посвятил две черновые записки. Одна из них – «О силе общего мнения» – впервые была опубликована в издании 1961 года и датирована 1802 годом[300]. Вторая, под названием «Общее мнение», до сих пор остается неопубликованной. Предположительно, ее можно отнести к периоду подготовки реформ 1809–1812 годов, когда обсуждался вопрос о разделении властей. Общественное мнение Сперанский фактически считает четвертой властью и ставит его «сверх» остальных властей. Происхождение общественного мнения он связывает с развитием промышленности, торговли и науки. На первый взгляд может показаться, что общественное мнение в таком понимании является как бы надстройкой над материальным базисом. Между тем сама идея труда, лежащая в основе промышленности и торговли, имеет нравственный характер «и мертвой букве закона дает жизнь и движение»[301]. Она является результатом божественного озарения первобытного человека и непосредственным образом связана с христианизацией политики. Об этом идет речь в неоконченной черновой заметке «Приложение христианских начал к гражданскому и политическому порядку», где Сперанский проводит параллель между церковью, которую он называет «всеобщею духовною Монархиею, коей самодержец есть Христос», и монархическими государствами, являющимися «частями духовной монархии» во главе с государями, «наместниками великого ея Монарха». Духовная монархия противостоит государственной, как вечность времени, как дух плоти: «Время устроено от вечности, а плоть от духа»[302]. В правильно организованных монархиях общественное мнение основывается на христианских началах. И то и другое лишено, по мнению Сперанского, индивидуальных черт. Как «нет лиц между христианами»[303], так же и в общественном мнении «лица исчезают – один дух общественный все объемлет, все движения им одушевляются»[304].

Теперь становится понятно, что именно Сперанский противопоставляет либерализму: это – общественное мнение. С современной точки зрения такое противопоставление может показаться по меньшей мере странным, так как наличие общественного мнения – один из важнейших признаков либеральных режимов. Но у Сперанского другой взгляд. Его общее мнение очень напоминает общую волю Ж.-Ж. Руссо (personne morale). Руссо проницательно полагал, что

существует немалое различие между волею всех и общею волею. Эта вторая блюдет только общие интересы; первая интересы частные и представляет собою лишь сумму изъявлений воли частных лиц[305].

Именно общая воля, растворяющая в себе «воли частных лиц», гарантирует прочность и справедливость государственного устройства. Наоборот, неуправляемое столкновение индивидуальных проявлений в государстве порождает анархию и вселяет страх в его граждан. В этом смысле либерализм, отстаивающий интересы отдельного человека, идет вразрез и с общей волей Руссо, и с общим мнением Сперанского.

В основе реформ Сперанского лежала идея самоуправляемого государства, позволяющая устранить вмешательство злой природы человека в работу государственного механизма. Государственные законы, как и законы природы, должны действовать независимо от воли отдельных людей:

Где все само собою производится, там нет нужды искать производителя[306].

Вместе с тем государство должно через законы воспитывать граждан. В связи с этим становится понятной идея инициированного Сперанским указа от 6 августа 1809 года об экзамене на чин. Напомним, что, согласно этому указу, служилый человек, чтобы получить чин коллежского асессора (8 класс), дающий право на потомственное дворянство, должен был предоставить аттестат об окончании университета или сдать экзамены по ряду предметов, перечисленных в тексте указа[307]. Необходимость этой меры сам Сперанский объяснял следующим образом:

Чины гражданские в начале своем имели постоянное знаменование. Коллежский советник был действительно советником Коллегии, но впоследствии мало-помалу знаменование сие