Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

В эпоху Римской империи значение этого пути стало уменьшаться, потому что, во-первых, был открыт путь в Индию через Красное море, а во-вторых, Узбой обмелел. Тем не менее надо помнить, что в I в. н.э. Гиркания, Парфия, низовья Амударьи (Хорезм) были частями одной торговой системы, фактически одним регионом. Мне кажется, чтобы правильно оценить смысл событий, надо привлечь опыт археологов и историков, изучающих близкую страну – Хорезм.

Еще С.П. Толстов обратил внимание на некоторое сходство парфянских и хорезмийских монет. Он считал, что династии Парфии и Хорезма имеют общее происхождение и общую «политическую программу»: Аршакиды и Сиявушиды – родственные династии противников против «греческого владычества» в Средней Азии. В этой связи он проводил аналогию между отступлением Аршака к апсиакам (во время борьбы с Селевкидами) и отступлением Спитамена к хорезмийцам во время борьбы с Александром Великим. Б.И. Вайнберг показала, что нумизматический материал не позволяет говорить о близости парфянской и хорезмийской монетных систем. Скорее следует указать на то, что они опирались на разные традиции и развивались в разной культурной среде. Первая принадлежит, скорее, к эллинистической традиции, а вторая – к восточной. Тем не менее есть сходство парфянских и хорезмийских монет в деталях иранской короны (куллаха), которая появляется на монетах Митридата II – Орода II. Близкая по типу корона хорезмийского правителя есть на хорезмийских монетах I в. н.э.[346] Вайнберг связывает этот факт с возможным участием хорезмийцев во внутренних конфликтах Парфии на стороне Готарза[347]. Вообще она считает, что не следует исключать возможность Хорезмийско-парфянских войн при Аршакидах[348].

В середине I в. н.э. (но не позднее 54г.) в Хорезме была введена новая эра (так называемая хорезмийская эра). Вайнберг предполагает, что это связано с утверждением на хорезмийском престоле новой династии[349], что само по себе свидетельство политических потрясений. Серединой I в. н.э. исследователь условно датирует хорезмийский чекан. Иными словами, «гирканский царь» мог контролировать и Хорезм (низовья Амударьи). В последних работах Вайнберг указывает, что одновременно с этим в I в. н.э. в Хорезме проходила своего рода религиозная реформа, сопровождавшаяся распространением зороастрийского канона[350].

В целом можно сделать вывод, что в середине I в. Аршакиды столкнулись с серьезным вызовом, который был не только военно-политическим, но и религиозным. Вызов со стороны зороастрийской ортодоксии совпал с политической оппозицией аристократии Парфиены, которая опиралась на Гирканию[351] и, возможно, Хорезм. Последний раз «гирканский царь» в письменных источниках упомнинается около 72 г. н.э. (см. ниже).

Как уже говорилось, первые тетрадрахмы Вологеза[352] появляются с датой ΓΞΤ – 363 г. селевкидской эры (51/52 г. н.э.). По сообщению Тацита, сын Вонона родился от гречанки-наложницы и получил царскую власть по соглашению с братьями, об этом же сообщает и Флавий. Впрочем, и этот царь немного времени спустя пал жертвою заговора, и преемником ему стал его брат Вологез, и он вынужден считаться с сопротивлением в Гиркании.

В 60-е гг. правитель Парфии все время отвлекается от борьбы за Армению, потому что его руки связаны «гирканским мятежом»[353]. Царь Гиркании направляет «к римскому принцепсу посольство с просьбой о заключении с ними союза, указывая, как на залог дружбы, что они сдерживают царя Вологеза»[354].

Вологез, в свою очередь, доверил две большие части своих владений двум братьям своим, а именно: отдал область мидийскую старшему брату, Пакору, а Армению – младшему, Тиридату.

Собственно, Тацит, сочиняя его речь, практически формулирует программу. Приведем ее полностью, потому что это фактически единственная речь парфянских царей, известная нам (естественно, в изложении римского историка.

«Так как присутствующий здесь Тиридат, рожденный от того же отца, что и я, будучи моложе меня годами, уступил мне первенство, я отдал ему Армянское царство, которое в нашем роду считается третьей ступенью владычества, ибо мидян ранее принял под свою руку Пакор. Мне казалось, что, вопреки старым распрям и усобицам между братьями, я упорядочил как должно наши семейные отношения. Но римляне препятствуют этому и на погибель себе нарушают мир, посягательства на целость которого неизменно приводили их к поражениям. Не стану отрицать: я предпочитал удерживать приобретения предков, больше опираясь на справедливость, чем проливая кровь, больше основываясь на праве, чем на оружии. И если я повинен в промедлении, то я искуплю его доблестью. Ваша мощь и честь от этого нисколько не пострадали, и вы прославились теперь также и сдержанностью, которая к лицу могущественнейшим властителям и у богов в почете»[355].

Кажется, что мы имеем все элементы программы младших Аршакидов:

– восстановление «единства рода Аршакидов» («вопреки старым распрям и усобицам между братьями, я упорядочил как должно наши семейные отношения»);

– борьба с Римом, который постоянно пытается разрушить внутренний мир Парфии («нарушают мир и посягают на целостность»);

– римляне обречены на неудачу («себе на погибель» и «их посягательства неизменно приводили к поражениям»);

– мудрая сдержанность Аршакидов («я предпочитал удерживать приобретения предков, больше опираясь на справедливость, чем проливая кровь, больше основываясь на праве, чем на оружии»);

– постоянная готовность к войне («если я повинен в промедлении, то я искуплю его доблестью»).

Драхмае Вологеза

Кроме того, в этой речи Вологез утверждает: «Армянское царство… в нашем роду считается третьей ступенью владычества». Либо мы сталкиваемся с фантазиями римского историка (или его источников), либо перед нами – отзвук каких-то соглашений, которые были достигнуты после Митридата II. Мы знаем, что Тигран Великий был у него заложником, что сын великого армянского царя Тигран Младший был женат на дочери Фраата IV. Выдающийся парфянский военачальник Пакор (сын Орода) взял в жены сестру армянского царя – стал его «братом». В I в. Артабан отдал Армению сначала сыновьям Аршаку, а потом Ороду. Возможно, и это были важные, знаковые назначения.

Так или иначе, за этим решением Вологеза защитить права Тиридата большое будущее – Аршакиды будут править Арменией еще столетия, после того как в самой Парфии потеряют власть, и именно при потомках Тиридата Армения станет первой христианской страной.

Безусловно, за двадцать лет политическая консолидация Парфии выросла, а власть «младших Аршакидов» укрепилась. Компромисс 43 г. между Варданом и Готарзом был одним из признаков новых тенденций. Соглашение между братьями Вологезом, Пакором и Тиридатом стало следующим шагом в этом направлении.

Историки часто говорят о том, что Парфия постепенно вступила в период конфедерализации и распада. Мне трудно согласиться с этим выводом, перед нами скорее другой процесс – консолидация.

Повторю еще раз, что Аршакиды правили уже триста лет, если считать с легендарной «коронации Аршака», и почти двести лет, если считать с превращения в мировую державу (захват Вавилонии Митридатом I). Это практически столько,