Поэзия древних тюрков VI-XII веков - Коллектив авторов

строки памятника прочтению не поддаются. (Прим. переводчика.)

177

Йегин Алп-Туран — собственное имя.

178

Кюни Тириг — собственное имя (кюни — зависть, тириг — живой).

179

Кюлюг-тутук — собственное имя и титул (кюлюг — знаменитый, славный; тутук, из кит. дуду — военный правитель области, может быть компонентом собственного имени).

180

Байна-сангун — собственное имя и титул (сангун, сенгун, из кит. цзянцзюнь — военачальник, полководец).

181

Кюлюг-Чур — собственное имя и титул.

182

Учин Кюлюг — собственное имя.

183

Эпок-Катун — название местности.

184

Тюльбери — одно из тюркских племен.

185

Восьминогий скот — т.е. сытый скот; сохранилась казахская пословица «У сытого коня восемь ног».

186

Кюч-Кюль-тутук — собственное имя и титул.

187

Эль Ынанчы — букв. «доверенный государства».

188

Кюлгог Тириг — собственное имя (букв. «знаменитый», «живой»).

189

Кюлгог Тоган — собственное имя (букв. «славный сокол»).

190

Ак-Кулым — букв. «Белый мой раб», по-видимому, кличка коня.

191

Далее строки памятника испорчены. (Прим. переводчика.)

192

Шубуш — собственное имя.

193

Кюмюль-огя — собственное имя и титул.

194

Тутук — см. примеч 4 к Памятникам с реки Барык.

195

Строки памятника испорчены, перевод весьма приблизителен. (Прим. переводчика.)

196

Потомок «Барсов». — Барс — тотем (животное-прародитель и дух-покровитель) кыргызов и название одного из кыргызских родов.

197

Умай — см. примеч. 29 к Большой надписи в честь Кюль-тегина.

198

Строка памятника испорчена, перевод приблизителен. (Прим. переводчика.)

199

...зовите ланей... — Имеется в виду, по-видимому, женская половина родственников.

200

... десять месяцев ... — по лунному календарю.

201

Эрен Улуг — собственное имя (букв. «воин великий»).

202

Алтун-Капар — название местности.

203

Тёр-апа-ичраки — собственное имя и должность (ичраки — букв. «внутренний», служащий «внутри» двора, придворный).

204

... темным своим ... — Имеется в виду рогатый скот.

205

волков я убил... — Волк — тотем (т.е. животное-прародитель и дух-покровитель) рода Ашина, к которому принадлежали каганы Восточнотюркского каганата.

206

Барс — см. примеч. 2 к Первому памятнику с Алтын-Кёля.

207

... не трогал ни барса, ни лань — т.е., по-видимому, не причинял вреда соплеменникам и женщинам.

208

«Сын Неба» — титул китайского императора.

209

Бог Судеб (букв. «путей») на пегом скакуне отождествляется с зороастрийским божеством Зерваном, олицетворяющим безначальное и бесконечное вечнотекущее время. Это божество вошло в манихейскую религию в качестве верховного, иногда соотносимого с главным манихейским божеством «Отцом света». Чередование светлых и темных пятен в масти коня символизирует смену дня и ночи. В дальнейшем в литературах Передней и Средней Азии быстроскачущий пегий конь стал аллегорией быстротечности времени.

210

Здесь собраны характеристики положительного ряда двоичной символической классификации (белый: «белая кобыла», «белая верблюдица»; мужской: жена родила сына; жизнь: рождаются жеребенок, верблюжонок, мальчик), нашедшей выражение в дуализме манихейской религии: добро и зло, которые находятся в постоянной борьбе.

211

Змея — один из знаков зодиака в древнекитайской астрономии, входит также в двенадцатилетний тюрко-монгольский животный цикл летосчисления. Понятия «дом» и «нора» обозначают расположение светил в системе зодиака.

212

На соловой лошади посланец, или вестник — мифологический персонаж, обладающий способностью мгновенно преодолевать пространство; позднее встречается в туркменских сказках.

213

Благочестивая, а также «небесная старуха» — мифологический персонаж, встречающийся в поверьях разных тюркских народов, например, туркменская бабушка-громовница (когда старуха рвет свой бурдюк — кожаный мешок, — гремит гром); в поверьях казахов: радуга — это старухин косаг (веревка с петлями по обе стороны, к которым привязывают овец).

214

Ворон у ряда тюркских и других народов Северо-Восточной Азии является мифологическим персонажем, имеющим функции культурного героя и помощника творца при сотворении мира. Например, в алтайской легенде о сотворении мира ворон испрашивает для людей души, выступая как помощник верховного доброго божества Ульгеня. Плохо обращаться с вороном — плохая примета.

215

Счастливая примета, связанная с обычаем украшения перьями птицы.

216

... собравшись с четырех углов... — Имеются в виду четыре стороны света. Понятие «угол» как «страна света» связано с символикой геометрических форм, сложившейся у тюрков под влиянием китайской культурной традиции. Согласно этой традиции, геометрическим образом земли является квадрат, образованный четырьмя линиями (число инь), каждая из которых ограничена двумя углами (число инь), что вместе выражает идею ограниченности и множественности земли в отличие от неба, геометрическим образом которого является круг, очерченный одной линией (число ян), что выражает идею бесконечности и единства неба; ян — воплощение мужской силы, инь — женской силы.

217

... лебедь ... на спину мужчину посадив... — образ птицы — помощницы человека в тюркской среде — элемент тотемизма, вошедшего в шаманскую религиозную традицию, которая учитывалась манихейской религией у тюрков. Образ птицы — помощницы человека, сохранился в тюркских сказках.

218

Мотив геройских поступков отрока отражает здесь, по-видимому, обычай инициации, обязательно присутствует в качестве первоначального подвига богатыря в тюркских героических эпосах. Здесь можно видеть и аналогию с героями тюркских сказок, совершающих в одиночку свои подвиги.

219

У многих тюркских народов существовал обычай при молениях божеству Неба делать жертвоприношения животным, в частности приносились в жертву ягнята или бараны белой масти с черной головой. В этом