Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

неведении (джахл мураккаб[90]). Все философские значения передаются «специальным языком» философии, но эти их устремления не являются случайными, а относятся к самой сути философии. Платон и Аристотель считали, что философия – для избранных, а не для всех. В исламской философии есть и другое мнение.

Фараби положение философа считает подобным положению аскета, который в своём городе не нашел тех, кто понимал бы его, но, наоборот, сталкивается только с гневом и враждой жителей города, то и дело подвергаясь нападкам. Тогда аскет, изменив свою одежду, веселясь, уподобляется музыканту, берёт в руки танбур[91] и пытается покинуть город. Охранник у городских ворот спрашивает его имя, в ответ музыкант говорит истинное своё имя, но охранник думает, что это легкомысленный шут-музыкант и поэтому разрешает ему покинуть город. Так философ избавляется от преследования, нападок и мучений со стороны жителей города, причём не совершив обмана, а сказав истинную правду.

В этой притче Фараби есть несколько смыслов. Один из них заключается в том, что философ хранит в тайне значение философии от чуждых ей людей, ибо толкование этого дано только тем, кто понимает её подлинное значение. Возможно даже такое мнение, что всё, что ни скажет философ, имеет своё толкование. Даже ясные его высказывания необходимо толковать иносказательно.

Фараби говорит: «Иногда философ открыто и ясно излагает свои мировоззрения, другие же в его словах видят скрытый смысл». В этих словах то, что было сказано ранее, как бы отрицается, ибо мы указали ранее, что философия должна быть написана особым языком. Фараби иногда специально пишет не совсем понятно и сложно, но здесь имеется своя особая подоплека, не имеющая отношения к приведенной нами теме особого языка философии.

Согласно свидетельствам истории исламской философии, даже в простейшей философии люди делятся на избранных и большинство. Философия же принадлежит избранным. Они не хотели, чтобы книги по философии попали в руки тех, кто в действительности не смыслит в ней ничего, но руководствуется ею, отдавая дань моде. Почему? По той простой причине, что философия в исламской культуре и цивилизации не была основой порядка, регулирующего в конечном итоге общественные устои, в то время как философия всегда хочет довлеть по своей сути. Таким образом, появились противоречия и разногласия.

До Фараби исмаилиты приложили огромные усилия, чтобы придать религии философские формы. Они считали, что под внешним религиозным законом есть скрытая часть религии (то есть форма и образ философии неоплатоников и пифагорейцев[92]). Возможно, в исламском мире исмаилиты были первой группой, которая обратила внимание на философию пророчества, считая имама проявлением совершенного абсолютного интеллекта. Те же из исмаилитов, которые не придерживались шариата вообще, не обращали внимания на теоретическую сторону, придавая всё больше и больше значения практике.

Действительно, философские знания исмаилитов оказали огромное влияние на исламский мир. Но, тем не менее, ни в коем случае нельзя их назвать основоположниками исламской философской мысли, ибо они своё основное внимание уделили теологическому дискурсу, пространно толкуя и комментируя его, и в меньшей мере обращали внимание на саму философию как таковую. Исмаилитов даже нельзя причислить к теологам-мутакалимам, ибо теологи, используя философию, доказывали правильность теологических убеждений, отрицая своих противников. Фараби имел совершенно другую позицию: в отличие от исмаилитов, он сперва установил некую философскую систему, подчинив всевозможные знания и науки философским принципам. В философии Фараби достиг положения иджтихада[93], поэтому он мог в таких науках как фикх и калам иметь не просто своё мнение, но и выдавать соответствующие решения.

Не обращая внимания на эту важную посылку, невозможно говорить о месте и положении Фараби в истории исламской философии. Мы прекрасно знаем, что Фахр Рази также считал себя муджтахидом в области философии, имел своё мнение в различных религиозных науках. Можно ли считать положение и роль Фараби и Рази одинаковыми в исламской философии? Историки раннего периода ислама были уверены в том, что положение Фараби намного выше, чем положение Фахра Рази в области философии. Большинство историков нового поколения последовало в этом вопросе за своими предшественниками. Обращая свое внимание на то, какое влияние оказали Фараби и Рази на своих идеологических оппонентов, можно однозначно сказать, что важность Фараби и его влияние несомненно больше. Почему?

Помимо вышеприведённых доводов должны быть и другие важные моменты, на которые опирались историки философии. Этот критерий необходимо искать в самой философии Фараби. Если мы говорим, что Фараби – основоположник исламской философии, несомненно, он должен был ввести в философию какие-то свои основы и принципы, которые затем должны быть истолкованы. Что это за основы и принципы? Отличаются ли они от древнегреческой и александрийской школ философии?

Прежде чем ответить на этот важный вопрос, нам необходимо остановиться на двух важных моментах.

1. Поговорить о теме сохранения философии от общего пользования. Мы ранее указали на этот момент, но не говорили о том, почему Фараби и исламская философия последующих поколений прилагали усилия, чтобы сохранить философию от общего общественного пользования? Философия, как она приводится в древнегреческой традиции, не имела необходимости хранения философской мудрости от простого народа.

Мы также прекрасно знаем, что халиф Мамун приложил немало усилий для развития философии, несмотря на то, что исмаилиты посчитали эти усилия халифа равносильными его неверию и заблуждению. Эти усилия ограничились отчасти только переводами трудов древних греков на арабский язык и некоторыми исследованиями этих трудов, но не встретили протеста и недовольства.

Однако в период халифа Мутасима начинается открытый запрет на убеждения мутазилитов и запрет на философию в целом Эта политика, однако, не стала причиной закрытия багдадского философского центра «Байт ал-Хикма». Именно тогда, в начале 4 / X века, Фараби мог бы, указывая на общие философские принципы, выразить своё мировоззрение. Если древнегреческая философия без соотношения её с религией не вызывала протестов и запретов со стороны власти имущих, то почему исламская философия строго хранится от общего пользования?

Мы знаем, что Фараби и его последователи не удовлетворялись одним лишь комментированием древнегреческой философской школы. Мартин Хайдеггер, известный немецкий философ современности, так говорит о средневековой философии: «Конечно, это не так, что они (философы Средних веков) не поняли философию Аристотеля, но они видели в этой философии новую невиданную доселе сторону и дали этой философии новое звучание и смысл».

Значит, ни Фараби, ни его последователи не следуют слепо древнегреческой философии. Разногласия Фараби с Платоном и Аристотелем имели место, естественно, не по причине того, что он (Фараби) якобы неправильно понял или неправильно перевел их труды. Фараби установил новые философские принципы и получил благодаря этому соответственные результаты.