Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

Помимо всего остального, огромной заслугой Фараби является и то, что он большое количество философских работ древнегреческих философов, в которых нашёл множество ошибок, и которые к тому же были неправильно переведены на арабский язык. Все их он исправил, дополнил, упорядочил и прокомментировал. Таким образом, он стал основоположником новой философской школы. Но если мы удовлетворимся приведённым, то не сможем придать больше значения исламской философии, чем философии александрийской школы. Если бы мы знали, что первый раз это имя (второй учитель) было дано только Фараби, а никому другому, было бы намного легче доказать, что Фараби – основоположник исламской философии.

Но будет неверно утверждать, что раз Фараби называют учителем, а например, Кинди, не был известен под этим прозвищем, то именно Фараби надо считать основоположником исламской философии. Предельно ясно, что, когда мы говорим об учителе, мы не имеем в виду, что он должен обязательно преподавать в определённом месте и иметь своих учеников. Если бы это было критерием звания учителя вообще, тогда почему Аристотеля назвали «первым учителем»? Ведь до него Платон открыл академию философии и имел в действительности все права быть названным «первым учителем»! В любом случае, это не имеет отношения к открытию академии философии. Платон – основоположник философии, и даже если бы не было его академии, его большие заслуги в философии оставались бы неизменны.

Когда мы узнаем, что Фараби был назван «вторым учителем», нам нет необходимости искать, кому и где он преподавал, ибо вся последующая исламская философия и её представители были, по сути, учениками Фараби, они (его ученики) раскрыли и расширили его мировоззрения. Но до того, как исламская философия получила своё распространение, Фараби уже был назван «вторым учителем».

Фараби прозвали «вторым учителем» потому, что последующие мусульманские мыслители считали, что именно Фараби установил основы мусульманской философии, несмотря на то, что они больше обращали свое внимание на внешнее и признавали, что Фараби – основоположник логических и рациональных доказательств в мусульманской философской мысли.

В действительности имя «второй учитель» есть свидетельство огромного уважения к этой личности. Когда Платон назвал Аристотеля «разумом платоновской академии», он имел целью восхвалить достоинства этого молодого и перспективного ученика. Что же касается «второго учителя», то здесь мы вынуждены привести сравнение. Конечно, оно не возможно без указания недостатков.

Если традиционная логика была заложена Аристотелем, и именно он упорядочил различные знания, то Фараби имеет подобные заслуги перед мусульманской философией. Здесь возникает справедливое замечание, что Аристотель есть мастер аргументации и доказательств. Фараби, как было сказано выше, упорядочивает не только знание как таковое, но и исламские знания в соответствии с их предназначением. Именно Фараби, что очень важно, даёт всем этим знаниям логическое и аргументированное основание. Так, рассуждая об исламских религиозных знаниях. Фараби утверждает, что они должны следовать философии и находиться под её непосредственным контролем. В действительности же Фараби не упраздняет их в рамках философии. Наоборот, в книге «Фусус ал-хикам»[96] имело место овладение тем же способом теоретической дискуссии, который наблюдается в суфизме.

Спекулятивное богословие и суфизм вводит в философию Третий учитель, Мир Дамад (вследствие этого между данными дисциплинами трудно становится провести разграничения). Мир Дамад и Мулла Садра собрали воедино четыре школы: богословие (калам), суфизм[97], философию озарения (ишрак) и перипатетизм.

Мир Дамад был назван «третьим учителем», подобно тому, как Фараби – «вторым», но не стоит проводить параллель между учителем и основателем определённого философского течения, ибо всякий основоположник является, несомненно, учителем, но не всякий учитель может быть основоположником. Понятия «учитель» и «основоположник» разнятся между собой. Мнение, что Фараби, прежде чем стать основоположником в философии, должен был быть учителем, не является обоснованным.

Далее необходимо подчеркнуть, что мусульманские учёные раннего периода считали, что математику следует преподавать особым способом, а придавать знаниям и наукам аргументированные доказательства, иметь рациональный подход есть сложная и важная задача, с которой справился именно Фараби. А что касается истории философии, то, несомненно, благодаря Фараби логика приобретает в исламском мире важнейшее место, причём это не относится исключительно к философии и философам.

Мы уже говорили, что Фараби прекрасным образом устанавливает в «праведном городе» научные теоретические законы. Религиозная составляющая в «праведном городе», практическая мудрость, если она не опирается на теоретическую философию, считается у Фараби неправильной и ошибочной. Однако то толкование, которое мы привели касательно значения слов «второй учитель», раскрывает общее видение его рационального подхода в философском толковании «праведного города».

Будет неверно, если мы скажем, что теоретическая философия Фараби – это смесь философии аристотелизма, неоплатонизма, стоицизма и александрийской школы философии[98]. Такая «смесь», надо сказать, имела место в исламской философии. Во многих мусульманских книгах по философии можно проследить подобное влияние. Но, к сожалению, часто остаются незамеченными изменения, которые произошли в истории философии в христианских и исламских странах. Нам важно, когда и как начали происходить изменения в истории исламской философии.

До времени Фараби эти изменения были уже заложены предыдущим поколением. Но, помимо самого Фараби, никто (из ранних философов первых поколений) не додумался положить новые принципы в основу философских воззрений. Когда мы хотим узнать разницу между исследователем философии и самим философом, критерием мы не должны ставить разногласия и разночтения в некоторых вопросах и философских принципах. Если философы, не обращая своего внимания на основы, будут удовлетворяться разрешением спорных моментов в философии, это, несомненно, будут только исследователи философии, но не философы. Философ, помимо того, что отвечает на спорные вопросы, приводя аргументированные доводы, опирается на основные философские принципы. Обращение философа к незначительным и спорным моментам объясняется необходимостью применения основных философских законов.

До Фараби Йакуб ибн Исхак ал-Кинди был известен как арабский философ, который редактировал переводы и упорядочивал философские исследования. Его, несомненно, можно назвать первым мусульманским исследователем философии, но его ошибочно будет назвать основоположником в мусульманской философии. Если мы признаем, что ал-Кинди был первым философом в мусульманской мире, то лишь потому, что до него были переводчики, богословы и теоретики, которые не рассуждали о божественном откровении и его особенностях. Они ставили перед собой цель привести доказательства основам ислама, в защиту религии; их целью было ответить на критические замечания в адрес религии и опровергнуть доводы нововведений в религии. Другими словами, они применяли философию для обоснования своих религиозных убеждений. Правильнее сказать, они считали, что философия должна служить религии.

Ал-Кинди имел тесные связи с мутазилитами своего времени, однако его нельзя назвать теологом-богословом, ибо в противовес спекулятивному богословию, которое защищало религию с помощью философии, Кинди, не отрицая божественное откровение, стал сосредотачивать внимание