Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

на сборе философских знаний как мусульманского, так и немусульманского характера. Он исследовал математику, другие науки и в то же время исправил и раскритиковал ошибочные и неточные переводы, однако не оставил в философии большого следа. Фараби же вышел далеко за рамки простого толкователя древнегреческой философии. Понять это очень сложно тем, кто обращает внимание исключительно на порядок поставленных вопросов и методы аргументации, но не на глубину самой философской проблемы.

Исследователи Нового времени, которые прониклись пониманием внешней оболочки без проникновения в суть, утверждают, что исламская философия принимает древнегреческую традицию в философии, сосредоточивая своё внимание на религиозной схоластике. Если в ней и были какие-то новые дополнения, то они касались незначительных частных моментов, не затрагивали её основ. Подобное воззрение не только не научно, но и свидетельствует о незнании исламской традиции в философии и её истории.

Как было сказано ранее, воззрения древних греков касательно Бога, мира, человека и истинности как таковой, отличается от средневековой философии, включая богословие христианства и ислама. В древнегреческой философии мир (бытие) является основой. В средневековой философии Бог является вседержителем мироздания, и эту тему ни Аристотель, ни Платон никогда не затрагивали. В «Тимейе[99]» Платон утверждает, что у мира есть творец, который создаёт вещи на основании определённых идей. Но он (творец) не является первоначальным их творцом, не создаёт их из ничего. Аристотель также считал творца конечной причиной мироздания. Но знания, силу, жизнь, слух и зрение он не относил к творцу. В исламской философии Бог – действующая причина мироздания. Невозможно отрицать, что религия оказывала некоторое влияние на основу философии. Но это не означает, что исламская философия полностью переняла древнегреческую традицию, лишь добавив к ней религиозные особенности.

Разве можно всякое мнение отнести к какой-либо одной системе философского мировоззрения? Мы имеем философские системы, имеющие смешанный характер и не имеющие одного ясного философского направления. «Смешанная» философия не разрабатывает основы философии, но рассматривает только общие принципы. В такой философии не ведётся дискуссия относительно основ философии, а если и ведётся, то часто эти основы выводятся из общих принципов философии. В действительности краткое резюмирование философии, которая к тому же состоит из различных философских школ и мировоззрений, способствует установлению основ философии. В каждой философии есть основы и второстепенные по отношению к основам моменты.

Здесь встаёт закономерный вопрос, можно ли назвать исламскую философию эклектической (сочетающей традиции древнегреческой, александрийской, древнеперсидской и чисто мусульманской мысли в части теологического влияния)?

Прежде чем ответить на него, мы скажем, что две мощные философские школы зародились в недрах исламской традиции. Это философские школы восточного перипатетизма и ишракизма.

В перипатетизме влияние аристотелевской философии выражено наиболее ярко[100]. Философия «озарения» (ишрак) претерпела существенное влияние неоплатонизма. Обычно в истории исламской философии перипатетиками называют тех, кто следует в философии традиции Аристотеля, считает себя его учеником. Именно поэтому Фараби также относится к числу тех, кто называет себя «машаи», то есть перипатетиками.

Когда у Фараби спрашивали, каково его отношение к Аристотелю, он отвечал, что если бы он жил в период Аристотеля, то был бы одним из его учеников. Как можно расценивать это признание в ученичестве? Если мы скажем, что Фараби не имел в виду, что он подражает Аристотелю, нам могут возразить, что наше утверждение противоречит ясным высказываниям самого Фараби. С другой стороны, ученичество у Аристотеля относится не только к Фараби или Ибн Сине (Авиценне), в действительности вся философия есть учеба в школе Платона и Аристотеля. Однако интеллектуальный потенциал учеников Аристотеля и Платона разнообразен. Даже среди основоположников новых направлений существуют различия в силе и слабости данного потенциала.

Так или иначе, именно Платон и Аристотель являются основоположниками философии в целом. Другими словами, философия есть не что иное, как толкование и расширение мировоззрений этих двух великих мужей. Мы обратили ваше внимание на это по причине того, что некоторые полагают, что исламская философия должна иметь всевозможные отличия от философии древних греков. Они утверждают, что мусульманская логика есть не что иное, как перевод логики Аристотеля. Исламская философия, подобно своему учителю Аристотелю, сделала её (логику) вступлением к самой философии.

В следовании древним грекам мусульмане не привнесли ничего качественно нового, и если в области богословия они и сделали некоторые изменения, то это было сделано только для сближения религии и философии, или же для критических замечаний и обвинений в отходе от традиционных и религиозных норм.

Если кто-либо скажет, что в действительности исламская философия не является эклектическим смешением различных философских традиций, и что в ней нет никакого влияния греческой философии, то его высказывание можно назвать пристрастным, содержащим большую долю фанатизма. Тем не менее, как мы сказали ранее, исламская философия по-новому толкует и комментирует философию в целом.

В новейшей философии есть такие понятия как субстанция, акциденция, материя, сущность и т. д. Часто под ними имеется в виду то же, что подразумевали под ними древние греки. Но, никто не утверждает, что новейшая философия есть подражательство, следование традиции древнегреческой философии, несмотря на то, что в известной степени она представляет собой толкование к греческой философии.

Когда речь идёт о философии Новейшего времени, необходимо отметить, что те перемены, которые произошли в философской мысли в Европе, относятся к философии Возрождения, которая, в свою очередь, следовала древнегреческой философии. Однако первые существенные изменения появляются именно в философии Средневековья, поэтому предельно ясно и понятно, что философия средних веков ближе к древнегреческой философии. В особенности, когда в новейшую эпоху человек начинает занимать центральное место в истории, изменения становятся более явными и заметными. Итак, близость исламской и древнегреческой философий нельзя рассматривать как простое следование, повторение, подражание и толкование.

Даже естествознание в исламской философии, с точки зрения его основ, отличается от того, что подразумевали под ним древнегреческие философы, ибо мусульманские философы рассматривают сущих с точки зрения их полной зависимости от Создателя. Как отмечают многие исследователи, многочисленные недоразумения появляются именно в связи с неправильной трактовкой, ошибками и неточностями в понятиях между различными философскими школами.

Так как мусульмане неправильно поняли цели и задачи древнегреческой философии, они соответственно ошибочно толковали их философию, чем и следует объяснять различия в философских школах древних греков и мусульман.

С. Григорян, советский историк исламской философии, в своей книге «Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII веков» доказывает, что неверно называть Фараби «вторым учителем», ибо он приложил большие усилия для того, чтобы установить различия между философскими школами Платона, Аристотеля, александрийской философской школой и стоиками. Необходимо сказать, что здесь не было неправильного понимания,