Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

Эти примеры свидетельствуют о влиянии пророческой философии на общество, и пророк Мухаммад причастен к этому влиянию. Мы видим, что Фараби, размышляя о связи религии и философии, далеко превзошёл арабского философа ал-Кинди. Служение философии на поприще религии стало особенностью исламской философии.

С другой стороны, никто и никогда не утверждал, что божьи пророки говорили неправду. Подобно Платону, Фараби указывает на важность божественного установления. Многие вещи указывают на то, что Фараби постепенно принимает это мнение[111].

Древнегреческая философия на своём тернистом пути до и после периода Фараби существовала в виде рукописей, которые изучались, исследовались и преподавались. Фараби впервые использовал философию для разрешения общественных социальных проблем общества, и что важно – поставил её на служение и религии[112]. Согласно древнегреческой мысли и исламскому богословию, Бог есть причина всех причин, создатель всего бытия. В свою очередь, откровение – не что иное, как духовное совершенство самого человека, а мироздание есть порядок, обусловленный божественной милостью, непостижимой для простых людей. Совершенный человек, которым является философ, должен, несомненно, быть и правителем, и только философия может способствовать правильному направлению общества[113].

Фараби не удовлетворился только теоретическим рассмотрением устройства «праведного города», но обратил внимание на общество этого города. В частности, Фараби разрабатывает специальную программу обучения. Спекулятивное богословие (калам) и право (фикх) должны служить религии.

Фараби использует древнегреческие источники, включая «Органон», «Топики», «О софистических опровержениях», таким образом делая философию фундаментом религиозного права и богословия. Философ и метафизический мир представляют собой одну общую реальность. Об этом пишет и Платон в «Законах». Йахйа ибн Ади, современник Фараби, перевёл «Законы» на арабский с греческого языка. Действительно, наилучший способ донести философские истины до простых людей – это представить философию в виде стихов и рассказов, которые легко воспринимаются человеком. Но невозможно древнегреческую философскую мысль облечь в стихотворную форму и включить в сборники стихов, а затем приспособить к мусульманской традиции.

Здесь нам бы хотелось обратить ваше внимание на некоторые важные моменты в философии Фараби. Пожалуй, как и многие мыслители поздней античности, он верил в то, что платоновская и аристотелевская философии в действительности являются одной философией. Сам Фараби больше опирался на аристотелевскую философию и поздних греческих комментаторов Аристотеля.

В логике, физике, метафизике, этике Фараби следовал Аристотелю, несмотря на то, что в метафизике, относящейся к Аристотелю, Фараби смешал некоторые моменты неоплатоновской мысли. В своих политических воззрениях Фараби больше находился под влиянием Платона. Он написал обширные комментарии к «Государству» и «Законам» Платона и сам придерживался подобных же мировоззрений. Сам Фараби считал, что философия Аристотеля и неоплатоников заменила теоретическую философию Платона, но при этом был уверен, что анализ работ Платона касательно «праведного города» и тех изменений, которые там происходят, сохраняет свою ценность[114].

К сожалению, мы практически не знаем греческую философию и платоновскую академию позднего периода (под сильным влиянием которой находился Ибн Рушд), и даже обращение к работам Фараби не может восстановить эту утрату.

По мнению Фараби, первопричина тождественна Единому Плотина и божественному интеллекту Аристотеля, извечному создателю извечного мира. Аристотелевский действенный интеллект не тождествен первопричине бытия и не пребывает в человеческой душе. Это нематериальный разум, являющийся посредником между трансцендентным миром и человеческим разумом. Возможно, формируя эту теорию, Фараби пользовался древнегреческими комментариями к работам Платона и Аристотеля, в частности, к пятой главе третьей главы трактата Аристотеля «О душе», который довольно сложен для понимания.

В философии Фараби важное место занимает учение о воображении и пророчестве. Возможно, оно так же позаимствовано из древнегреческих источников, которые не дошли до наших дней. Несмотря на то, что пророчество требует совершенства человечества, именно оно может оказать помощь человеческому интеллекту в познании. Фараби, рассматривая пророчество, не считал его следствием воздействия сверхъестественной силы, но и не сводил его к простому мистическому состоянию. Божественное откровение ниспосылается человеку, достигшему высшего философского знания и высшей формы пророчества[115].

Арабо-христианская форма учения Аристотеля, процветавшая в 4 / X веке в Багдаде, является непосредственной основой философии Фараби. Ближайшие источники её доктрин мы можем найти в александрийской школе. Фараби оживил философию, которая в период византийской цивилизации временно Пришла в упадок. В настоящее время мы признаём, что без арабских переводов труды древнегреческих авторов были бы забыты и потеряны.

«Метафизику» неоплатоников Фараби толкует по-особому, и это отличает его даже от Прокла[116]. Есть вероятность того, что Фараби находился под сильным влиянием Пифагора и пифагорейской школы в целом, но по разным причинам доказать эту связь трудно, и мы ничего не можем об этом сказать однозначно. В целом представляется, что глубинные источники воззрений Фараби следует искать в раннем, ещё до неоплатонизма.

С точки зрения исламской философии, работы Фараби имели огромное значение, разъяснение этого значения заслуживает подробного рассмотрения. Здесь укажем только, что его влияние на различных философов (таких, как Ихван ас-Сафа, Масуди, Мискавайха и Абу Хасана Мухаммада ал-Амири) было огромным. Ибн Сина находился под сильным влиянием Фараби. Ибн Рушд в основе своих убеждений также следует Фараби. Муса ибн Маймун (Моше Маймонид) очень высоко ценил Фараби. Итак, мировоззрение Фараби оказало огромное влияние, и на протяжении долгого времени его взгляды имели основополагающее значение[117].

Некоторые из работ Фараби были переведены на латинский язык и получили большую популярность среди философов Европы. Другие его труды были переведены на иврит. Арабские авторы приписывают авторство более ста книг перу Фараби. Но не все эти работы были написаны Фараби. В частности, «Фусус ал-хикам», скорее всего, принадлежит перу Ибн Сины.

Исследование разногласий и общих точек соприкосновения этих двух великих философов оказало огромное влияние на мусульманскую философию последующих поколений[118].

Роберт Вальзер

(статья из «Исламской энциклопедии»)

Философские труды и сочинения Фараби

А) Работы Фараби, принадлежность которых ему не вызывает сомнений. Это, как правило, комментарии, которые были написаны для курса по аристотелевской философии. Эти комментарии были написаны в классической традиции поздне-эллинской философии.

Существование этой традиции вплоть до периода Фараби не доказано.

По всей видимости, Ибн Баджа использовал работы Фараби, в данном случае его комментарии к работам Аристотеля. Ибн Рушд находился под сильным влиянием Фараби. Комментаторы последующих поколений в некоторых работах оставили свои замечания и сделали небольшие изменения.

Была ли основой этих комментариев книга Амония Саккаса[119], относящаяся к VI веку и изучавшаяся ранее его