Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

46

Имеется в виду профессор философии Тегеранского университета Йахйа Махдави.

47

Имеется в виду то, что в современном обществе часто не приводятся необходимые доводы, но полностью делается упор на красноречие и софистику.

48

Исключение составляет работа Джалала ад-Дина Аштйани, который написал прекрасное опровержение мнения тех, кто считает исламскую философию следствием и толкованием древнегреческой философии. Если ранее Аштиани один давал отпор подобным высказываниям, в последнее время такие учёные, как Анри Корбен и Хусейн Наср с успехом ответили на многие подобные критические замечания.

49

Кстати, данные центры сыграли бы огромную роль в диалоге между Востоком и Западом и оказали бы большую услугу западным исследователям философии и истории философии. – Примеч. пер.

50

Англо-саксонский философ, родоначальник аналитической традиции в философии (вместе с Людвигом Витгенштейном, Б. Расселом). Он выступил с обоснованием так называемого неореализма, «опровержения идеализма»; им разработан метод нового «логического анализа». – Примеч. пер.

51

В мусульманских странах.

52

Французский социолог, антрополог, религиовед, исследователь форм и функций воображения в культуре Нового времени.

53

Вероятно, имеется в виду «Avicenne et le récit visionnaire» (1954). – Примеч. ред.

54

Имеется в виду Иран и другие страны мусульманского Востока.

55

Например: «Если бы я жил во времена Аристотеля, я был бы среди его приближенных учеников».

56

Разум в целом образно можно представить в виде жидкости, где множество различных химических элементов. Иногда преобладает такой-то элемент, иногда другой, третий и т. д. Но это не предполагает при большом количестве одного элемента отсутствие другого.

57

В хадисе, передаваемом от повелителя правоверных ‘Али ибн Аби Талиба, говорится, что разум имеет два аспекта: запечатлённый разум (‘акл матбу‘) и услышанный разум (‘акл масму‘). Но без первого невозможен и второй.

58

Среди важных книг по исламской философии обычно называют «Ишарат» и «Шифа» Ибн Сины и «Асфар» Муллы Садра.

59

Если бы не было исламской философии, методология права, самое меньшее – книга «Усул ал-фикх», не была бы так многообразна и объёмна.

60

На персидском языке.

61

Мнение, что Туси является более исследователем, чем философом, принадлежит исключительно доктору Ардакани.

62

В работах Фараби можно встретить подобные высказывания. Так, например, в одной из его работ мы читаем, что бытие представляет собой претерпевающую форму, соответственно не являя собой истинность в её подлинном значении. На основании подобного высказывания можно сделать вывод, что Фараби верил в первичность сущности по отношению к бытию (сущему). Но так, как работы Ибн Сины более подробно рассматриваются и используются, философы больше ссылаются именно на произведения последнего. В частности, признаётся истинность убеждения в первичности бытия (вуджуд) по отношению к сущности (махиййа). Так, в книге «Ишарат» указывается на бытие и «причину как доказательство первичности сущности по отношению к бытию» (вуджуд ва илалл). В комментарии Кутб ад-Дина Рази также встречаемся с доводами о первичности сущности по отношению к бытию. Сабзавари, следуя методу и традиции Муллы Садра, ссылается на философский закон «Аллах не создал вещь иначе, как даруя ей бытие». Этот закон он использовал как довод и пришёл к выводу, что бытие вторично по отношению к сущности. Противники первичности бытия говорят на основании подобного довода Ибн Сины, что он имел в виду сущность составную, но протяжённую.

63

В частности, во многих книгах мировоззрению Фараби уделяется не более нескольких страниц.

64

Название книги «Ас-сиййаса ал-маданийа» буквально переводится как «Управление городом».

65

Фараб (Отрар) – средневековый город, развалины которого находятся в южном Казахстане (Шымкентская область). – Примеч. пер.

66

Недавно Салах ад-Дин Мунджид нашёл рукописи, относящиеся к биографии Фараби. Согласно информации, содержащейся в этих рукописях, Фараби покинул Багдад по причине начавшейся в городе холеры, но он не направился в Алеппо к правителю Сейф ад-Дауле. Что касается встречи Сайфа ад-Даулы и Фараби, то она произошла в Дамаске, а не в Алеппо. Мунджид, опираясь на исторические свидетельства, отрицает мнение тех, кто считал, что Сайф ад-Даула читал молитву заупокойную молитву над телом Фараби. Он считает, что Фараби скончался в 339 / 951 г., и произошло это не в Сирии, а в Византии. Таким образом, даже та незначительная информация о жизни Фараби, которой мы обладаем, вероятно, нуждается в дополнительном исследовании.

67

Имеются в виду Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ханбал.

68

Не путать с книгой ибн ‘Араби «Фусус ал-хикам».

69

В примечаниях к статье Вальтазара мы выразили свою точку зрения относительно приписывания авторства книги «Фусус» к Фараби.

70

То есть. исна-ашариты (двунадесятники) или джа‘фариты.

71

Если считать, что Фараби был зайдитом или кайсанитом (последние пользовались поддержкой и уважением в местности, где родился Фараби. – Пер.). Однако подобные мнения не имеют под собой никакого основания.

72

Т.е. имеется в виду книга «Ал-джами‘ байна ра’й ал-хакимайн Афлатун ва Аристуталис».

73

Данное утверждение соответствует мнению Анри Корбена, Хусейна Насра и ‘Усмана Йахйи, согласно которому, город Фараби не соответствует материальному миру и социальным порядкам.

74

Не надо путать и смешивать то, что утверждают некоторые социологи на Западе под влиянием идей буржуазного либерализма в вопросе общественных отношений.

75

Под «предками», вероятнее всего, Фараби понимал Платона и Аристотеля. Аристотель в книге «Никомахова этика» делит добродетели на две части: добродетели интеллектуальные и практические. – Примеч. пер.

76

Фараби утверждает, что философия идентична религии. Другими словами, религия есть внешняя оболочка философии.

77

То есть положение общества; его предпосылки таковы, что добродетели, находящиеся в латентном (или потенциальном) состоянии, переходят в действенное положение, преображая человека.

78

Здесь Фараби имеет в виду, прежде