Фараби – основоположник исламской философии - Ризо Довари Ардакани

12

Газали – автор книги Тахафут ал-фаласифа («Опровержение позиций философов»), эта книга была переведена на русский язык. Фахр Рази известен как критик некоторых философских позиций сближения с религией. Он, подобно Газали, опирается на философские принципы в данной критике. – Примеч. пер.

13

В этом отношении Фараби оказал больше влияния на ибн Сину, затем на философию Муллы Садра и его концепцию «превознесенной мудрости» (ал-хикма ал-мута‘алиййа).

14

Имеются в виду разные определения разума не только в понятиях, но и их соотношение к действенной реальности.

15

Понятие «технический разум» предполагает, что эмпирический метод ставится во главу всего познания, и всё, что не познаётся этим методом, противоречит всякому здравому, реальному знанию.

16

Имеется в виду иранское общество в частности и мусульманский мир в целом.

17

То есть все культурные ценности, так или иначе связанные с религиозным фактором, который является основой всякой культурной и идеологической составляющей. Ни для кого не секрет, что буржуазный либерализм, прикрываясь ценностями демократии, ведёт, прежде всего, идеологическую и религиозную волюнтаристскую экспансию на всякую традицию, будь то иудаизм, христианство или ислам.

18

Имеется в виду, что власть имущие препятствуют и порой выступают открыто против исламских ценностей, которые противоречат системе ценностей буржуазного либерализма.

19

Направление в сторону Ка‘абы, святыни мусульман, именно в этом направлении мусульмане совершают молитву; в данном случае подразумеваются духовные ориентиры как образец для подражания.

20

Имеется в виду период с исламской революции в Иране 1979 года.

21

Мирза Ага-хан Кермани (1853 или 1854–1896) – представитель персидской буржуазной интеллигенции; западник и одновременно пан-исламист. – Примеч. ред.

22

К сожалению, многие мыслители Востока также стремятся копировать и подражать Западу.

23

Таким образом, интеллект, затем классическая логика и рациональное мышление ограничиваются определёнными рамками и восхваляются западной философией, что приводит в тупик (к отстранённости от рационального мышления и интеллекта) всякого свободомыслящего учёного.

24

Современная логика интуиционизма (многозначная логика Л. Брауэра), модальная логика и т. д. С точки зрения интуиционизма, основным критерием истинности математического суждения является интуитивная убеждённость. В интуитивной логике отвергаются некоторые способы рассуждения, принятые в классической логике.

25

Коран, 4: 174 (пер. И.Ю. Крачковского).

26

См. Табатабаи, ас-Са‘ид Мухаммад Хусайн ат-. Ал-Мизан фи Тафсир ал-Кур’ан. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1372 / 1993. Т. 9. С. 234.

27

Известные мусульманские мыслители и духовные подвижники, оказавшие глубочайшее влияние на мистическую традицию ислама. Удивительно то, что их имена и личности неизвестны и не выходят обычно за рамки узкого круга «посвящённых».

28

Имеется в виду отрицающими религию, считающими её традицией и наслоением комплекса исторических традиционных и культурных компонентов.

29

Имеется в виду результат и следствие философского мышления и логического умозаключения в соответствии со временем.

30

Горгий (ок. 480–380 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, один из старших софистов. Согласно античной биографической традиции, ученик Эмпедокла и основателей искусства красноречия Корака и Тисия. В отличие от других софистов утверждал, что учит не добродетели или мудрости, а только ораторскому искусству, настаивая, по-видимому, на том, что единой для всех добродетели вообще не существует.

31

Протагор (ок. 490–420 гг. до н. э) – древнегреческий философ, один из старших софистов; приобрёл известность благодаря преподавательской деятельности в нескольких греческих городах, в частности, в Сицилии и Италии. В Афинах, помимо других, он общался с Периклом (ок. 494–429 гг. до н. э.) и Еврипидом (ок. 484–406 до н. э.).

32

Имеется в виду ислам.

33

Специалистов в области богословия.

34

То есть следующими исключительно внешним принципам религии, без обращения своего внимания к тайной, сакральной и эзотерической его стороне.

35

Это Рене Декарт, основатель нового рационального метода и картезианства; Иммануил Кант, основоположник немецкой классической философии; Георг Гегель, продолжатель линии классической философии и нового романтизма; Фридрих Ницше, создатель неакадемического самобытного философского учения, которое вытекает как следствие из учения его предшественников.

36

В частности, Абу Хамид ал-Газали приходит к подобному выводу. В своей книге «Тахафут ал-фаласифа» («Опровержение философии») он обвиняет в неверии Фараби и Ибн Сину.

37

Иначе говоря, перцепции, чувства и экспериментальная наука занимают важнейшее место в познании и реализации человека.

38

То есть исследователи и специалисты пришли к мнению о верности данного названия.

39

Имеется в виду классическая философия древних греков и спекулятивное богословие в целом.

40

Автор имеет в виду то, что понятия религиозности у всех людей близки, независимо от формы и особенностей самой религии.

41

Интересен факт, что, например, спекулятивное богословие маздакизма или зороастризма получает наибольшее распространение и мощную идеологическую фундаментальную основу именно в так называемый исламский период. В свою очередь, мы не видим, чтобы, например, в период правления Ахеменидов имел место богатый опыт деятельности или становления зороастрийских научных богословских центров.

42

В российской философии в современный период времени подобные идеи очень популяры, но не имеют логического продолжения вследствие того, что часто носили чисто политический характер (например, идеи А. Дугина, А. Малера и др.). – Примеч. пер.

43

То есть тем, что отвечает на вопрос «Что / кто это?»

44

В исламской философии «чтойность» (махиййа) определялась как «предел бытия» (хадд ал-вуджуд.

45

Садр ад-Дин Ширази, известный как Мулла Садра, – основатель нового направления в исламской философии, получившего название «превознесённая мудрость» (ал-хикма ал-мута‘алийа), в котором он объединил принципы перипатетической философии, ишракизма, мистики (гнозиса) и спекулятивного богословия (калама). Однако это деление условно, ибо, например, нельзя однозначно интерпретировать ишракизм как неоплатонизм, а перипатетизм – как аристотелизм.