Золотая легенда. Апостолы - Иаков Ворагинский

категорически отказывался креститься. Когда он опасно заболел, то его зять, истинный христианин, отправился в церковь Святого Стефана, взял с алтаря немного цветов и тайно положил в изголовье кровати тестя. Когда на рассвете больной проснулся, он попросил, чтобы кто-нибудь сходил и привел к нему епископа. Епископа дома не оказалось, но к постели его пришел другой священник, и Марциал поведал ему, что отныне он уверовал и просит о Святом Крещении. И далее во всю свою жизнь он неустанно повторял:

— Господи Иисусе, приими дух мой! — не зная, что это были последние слова святого Стефана.

Августин также рассказывает о некой госпоже по имени Петрония, которая долгое время страдала от тяжелой болезни и принимала немало лекарств, но без малейшего толку. Однажды она пришла к одному еврею, который дал ей кольцо с камнем и посоветовал привязать его веревочкой к обнаженному телу, заявив, что у этого камня есть сила излечить ее. Она последовала его совету, но и камень не принес ей облегчения. Тогда она отправилась в церковь первомученика и горячо молилась святому Стефану, чтобы он помог ей. Кольцо немедленно упало на пол, хотя веревочка осталась непорванной, а само кольцо и камень неповрежденными, — и здоровье тут же вернулось к Петронии.

А вот еще одно чудо из того же источника. В Кесарии Каппадокийской жила одна благородная женщина, которая овдовела, но была окружена прелестным сонмом детей из семи мальчиков и трех девочек. И вот однажды они оскорбили свою мать и прокляли ее. За это оскорбление матери последовала немедленная небесная кара, и дети были поражены страшной болезнью. Все члены их дрожали непрекращающейся дрожью, и они стеснялись даже показываться на глаза людям. Поэтому они ушли далеко-далеко, но, где бы они ни появлялись, люди смотрели на них с ужасом. Двое из них, брат и сестра по имени Павел и Палладия, добрались до Гиппона и рассказали свою историю блаженному Августину, бывшему епископом этого города.

Это произошло за две недели до Пасхи, и брат с сестрой каждый день ходили в церковь Святого Стефана, умоляя святого вернуть им здоровье. В день Пасхи, когда церковь была полна верующих, Павел вдруг распахнул двери святилища и распростерся на полу, молясь прямо у алтаря. Все ждали, когда он выйдет, и он неожиданно встал совершенно здоровым, и дрожь никогда уже более не возвращалась к нему. Его отвели к Августину, который показал его народу, обещал непременно описать это чудо и прочитать на следующий день. Пока Августин говорил это, сестра юноши Палладия все еще тряслась всеми членами, но вдруг отделилась от толпы, бросилась к алтарю, упала, как во сне, а затем тоже поднялась совершенно здоровой. Тогда все собравшиеся вознесли радостную хвалу Богу и святому Стефану за исцеление обоих молодых людей.

Мы добавим, что Орозий, вернувшись к Августину после посещения святого Иеронима, привез мощи святого Стефана, и именно от этих мощей происходили только что описанные чудеса, а также много других, не менее удивительных.

Необходимо добавить и то, что мученичество святого Стефана произошло не в день после Рождества Господа, но, как мы уже говорили, наутро третьего дня августа — в день обретения его тела. Причина замены одного дня другим будет ясна, если мы обратимся к смыслу этого обретения. У Церкви есть две причины располагать три праздника, следующие за Рождеством Христовым, именно так, как они расположены ныне[242].

Первая причина заключается в том, что Христос, Супруг и Глава Церкви, должен иметь рядом товарищей. Когда Христос, Супруг Церкви, появился на свет, Он взял Себе трех друзей, и о них в Песне песней Соломона сказано: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других» (Песн. 5:10). Белый относится к Иоанну Евангелисту, любимому исповеднику, румяный — к Стефану, первому мученику, лучше десяти тысяч — к девственной массе святых невинных.

Вторая причина относится ко всем мученикам сразу. Чтобы прославить их всех, их объединяют вокруг Рождества Христа, Который и был причиной их подвига. Таким образом, существуют три рода мученичества: первое — желаемое и перенесенное, второе — желаемое, но не перенесенное, и третье — перенесенное, но не желаемое. Святой Стефан есть пример первого, святой Иоанн — второго, святые невинные — третьего.

Примечания

1

Слово legenda на латыни означает буквально «то, что следует прочесть». (Здесь и далее примечания переводчика, кроме специально оговоренных случаев.)

2

Лат. Jakobus de Voragine, итал. Jacopo da Varazze.

3

У доминиканцев провинциальный приор возглавлял отделение ордена в стране.

4

Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 204.

5

История всемирной литературы: в 9 т. Т. 2. С. 505.

6

Адвент — у католиков и лютеран время ожидания Рождества Христова. Начинается в четвертое предшествующее Рождеству воскресенье.

7

Святитель Димитрий Ростовский. Жития святых: в 12 т. М.: Терра — Книжный клуб, 2007. Т. 12.

8

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: в 4 т. СПб., 1907–1918. Т. 2. С. 2.

9

Там же.

10

Болотов В. В. Указ. соч. С. 5.

11

Там же.

12

Еврейское имя Иоанн означает «благодать Божия».

13

Иаков Ворагинский во время своей работы пользовался общей (сводной) «Историей Церкви», составленной из последовательно писавшихся церковными историками хроник. Наиболее известны «Истории» Иринея Лионского (130–202), Евсевия Кесарийского (263–340), Руфина Аквилейского (343–410), Павла Орозия (383–420), Феодорита Кирского (386–437), Сократа Схоластика (380–439), Созомена (400–430).

14

В Средние века Глосса — официально признанный комментарий к Священному Писанию.

15

Еврейское имя Илия означает: «мой Бог — моя крепость» или «Бог есть Господь».

16

Беда Достопочтенный (672–735) — бенедиктинский монах, автор древнейшей истории Англии. Писал также комментарии к Священному Писанию, проповеди и жития некоторых святых. В 1899 году Беда был канонизирован папой Львом XIII в качестве святого. В 1978 году Беда был также канонизирован митрополитом Антонием (Блумом) и является местночтимым святым Сурожской епархии Русской Православной