Киевская и Суздальская земли XII-XIII веков - Пётр Николаевич Полевой

говорится о Святославе-Панкратии Давидовиче, втором сыне князя Давида Черниговского, который постригся в монастыре Печерском в 1106 году, февраля 17 дня. В иночестве прозван был Николаем и более известен под именем Николая Святоши. Последнее прозвание было, однако же, дано ему не «за благочестие», как предполагает Карамзин, а в виде сокращения его полного имени (Святослав).

57

Афанасий Кольнофойский, монах Киево-Печерского монастыря, оставивший нам на польском языке любопытное описание обители и бывших в ней чудес под заглавием «Тератургима». Сочинение это было напечатано в типографии Киево-Печерского монастыря в 1688 году и составляет в настоящее время величайшую библиографическую редкость. К своей «Тератургиме» Кольнофойский приложил планы лавры и лаврских пещер, Ближних и Дальних. Митрополит Евгений перепечатал их в своем «Описании Киево-Печерской лавры».

58

Митрополит Евгений. Описание Киево-Печерской лавры.

59

Закревский. Описание Киева. М., 1868. Т. II, с. 679.

60

См. об этом у Макария. История Русск. церкви, I, с. 196–197.

61

В «Материалах для археологического словаря», печатаемых при «Древностях Московского археологического общества», в III т., с. 23, находим объяснение слов «вор, воры», упоминаемого в Ипатьевской и 2-й Псковской летописях. Слово объяснено г. Аристовым верно; но к его объяснению прибавлены невозможные филологические сопоставления и такие догадки археологические, которые никак не могут выдержать строгой научной критики. Так, напр., г. Аристов задается вопросом, «не одинаковые ли слова: “вор” и “бор”?» (!) – и приходит к тому чрезвычайно оригинальному выводу, что «слова “двор” и “ворота” (sic!) имеют корнем слово “вор”». Настолько же правильны и возможны смелые предположения г. Аристова о том, что «затворы иногда означают торговые лавки». Нужно ли доказывать, что из того места Лаврентьевской летописи (1175 г.), на которое г. Аристов ссылается, этого вывода никак нельзя сделать? Притом же и самое чтение этого текста не установлено еще окончательно по рукописям.

62

Фелонь – здесь имеется в виду значение фелони не как облачения, а как одежды в виде короткого плаща с несколько удлиненными концами.

63

«По древнейшему стилю византийского искусства, на одной и той же иконе, – замечает г. Буслаев, – для полнейшего выражения идеи, изображалось одно и то же лицо дважды, трижды и более (затем приводится вкратце описание киевского мозаичного изображения Тайной Вечери)… Таким образом, – добавляет г. Буслаев, – раздвоение внешней художественной формы получает здесь свое высшее, верою постигаемое единение, в таинственной идее изображенного события». См. статью «Для истории русской живописи XVI века» в «Ист. очерках», т. II, с. 295 (СПб., 1861).

64

Закревский. Описание Киева. II, с. 540.

65

Там же, II т., с. 808.

66

Об этом неоднократно упоминает летопись. Например, в Ипатьевской летописи под 1115 г. упоминается о таких именно украшениях рак и комар Владимиром Мономахом.

67

См. об этом подробн. у Макария. Ист. Церкви, I, 156–157.

68

Колокола, однако же, были уже в употреблении в Киеве. Так можем заключить по двум колоколам, вырытым в 1858 г. из развалин Десятинной церкви; высота одного из них, лучше уцелевшего, 9 вершков, вес 2 пуда 10 фунтов. Упоминание о колоколах, вывезенных Даниилом из Киева, находится и в Ипатьевской летописи под 1259 г.

69

Макарий. История Церкви. I, 108.

70

Закревский. Описание Киева. II, 825.

71

Закревский, там же, I, с. 336 и 282.

72

В Русской Правде читаем: «Если кто придет на (княжий) двор в крови или в синяках, то ему не нужно свидетеля, ему и без того следует получить 3 гривны в удовлетворение».

73

Едва ли может быть сомнение в том, что это разделение на сотни и десятки соответствовало военному значению городского поселения на тот случай, когда горожане образовали из себя полк.

74

Гл. 26, 29 и 75 (50) Русск. Пр. по изд. Погодина, в его «Др. русск. ист.», II, с. 730, 741.

75

Достаточно припомнить известное место Лаврентьевской летописи под 983 г. и Ипатьевской под 1150 (с. 277, изд. 1871).

76

См. Ипатьевск. летопись, с. 233 и 246.

77

Так, под 1167 годом читаем в летописи Ипатьевской, что половцы, узнав о княжеских раздорах, пошли к Днепровским порогам и начали пакостить гречникам (т. е. купцам, торговавшим с Грецией), «и послал Ростислав Володислава Ляха с воинами, чтобы взвели гречников». Точно так же и в следующем, 1168 году, все князья, собравшись вместе, долгое время выжидали у Канева, пока гречники пройдут через пороги.

78

Подтверждением нашего предположения в значительной степени служит то, что богатые и осторожные жиды старались держаться подалее от беспокойного Подолья и на окраине Горы присоседились поближе к лучшей, наиболее безопасной части города, поближе к представителям городской власти и княжеской дружины.

79

В Ипатьевской летописи «стали» вместо «сели».

80

Такой же точно ответ дают Мстиславу Изяславичу куряне под 1147 г. (Ипатьевск., с. 250): «Если пойдут на Ольговичей, то мы рады за тебя биться и с детьми, а на Юрьевича, на Володимерово племя, не можем руки поднять».

81

Списки населенных мест Российской империи, сост. и изд. Центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел, VI, Владимирская губерния. СПб., 1863. См. там «Общие сведения о губернии», с. VI.

82

См. в Лаврентьевской летописи под 1176 г. на с. 356, внизу.

83

Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. Сост. и изд. К. Тихонравов. М., 1857. 4°. См. там статью «О курганах во Владимирской губернии» (с. 59 и след.).

84

Борисов В. Описание города Шуи и его окрестностей. М., 1851. С. 83.

85

См. об этом в