Киевская и Суздальская земли XII-XIII веков - Пётр Николаевич Полевой

86

Владимирский сборник К. Тихонравова. См. там статью «Путь великого князя Андрея Боголюбского из Вышгорода во Владимир». С. 58.

87

См. Списки населенных мест, т. VI, с. XLIII.

88

Списки населенных мест. Там же: «предание ведет население известного села Иванова и его окрестностей от выходцев с севера, из пределов Архангельской и Вологодской губерний. Местные обычаи и поверья подтверждают это происхождение ивановцев». С. XLIII.

89

Между остатками монастырских зданий уцелела даже печь с горшками.

90

Меряне и их быт по курганным раскопкам. Исследования гр. А. С. Уварова (Труды Первого археологического съезда, II, 657–658.

91

Там же, с. 656.

92

Там же, отд. III (торговые сношения), с. 706. и отд. IV (внутренний быт), с. 724.

93

Там же, с. 638–639.

94

Савельева. Мухамед. нумизматика, с. XXXIV.

95

См. об этом в статье К. Тихонравова, помещенной в «Трудах Владимирского губ. статистического комитета» (за 1872 г., вып. IX) под заглавием «Город Владимир в начале XVIII столетия». В названиях реки Лыбедью, городских ворот Золотыми и возвышенной части города Детинцем еще слышится желание подражать Киеву и продолжать его преданиям. Такое весьма естественное стремление Андрея особенно ясно выставлено летописцем в том причитании, с которым граждане владимирские встречают перевозимое из Боголюбова тело Андрея Юрьевича (см. Ипат., 402–403).

96

Чтобы убедиться в справедливости наших слов, стоит только припомнить, каких трудов и усилий стоило восстановление в первобытном древнем виде даже таких святынь владимирских, как Дмитровский собор или Рождественский монастырь во Владимире, в недавнее время реставрированный на основании высочайшего повеления по образцам XII века. См. о последнем монастыре любопытные и важные подробности в статье К. Н. Тихонравова «Владимирский Рождествен монастырь XII века» (Владимир, 1869, изд. с двумя литографированными рисунками). Та же статья напечатана в том же году и во Владим. губ. вед. в №№ 24–41.

97

Оринины ворота, по мнению К. Н. Тихонравова, находились там, где ныне каменный мост через Лыбедь, между Владимирским валом Печерского и валом Нового города. Медяные ворота – там, где ныне спуск от Никитской церкви на Боровок. Волжские – где съезд к р. Клязьме, при окончании валов Соборного и Козлова (см. статью «Город Владимир в начале XVIII стол.», с. 17). Во избежание недоразумения отметим также, что у нас на с. 158 сказано: «Ориниными, или Медными воротами» – не в том смысле, чтобы мы принимали эти ворота за одни и те же, а в том, что татары могли проникнуть либо теми, либо другими воротами внутрь Владимирских укреплений.

98

См. об этом в статье свящ. С. Никольского «Золотые ворота, памятник гражданского (?) зодчества XII века во Владимире», помещ. в «Трудах Влад. стат. комит.». Вып. IX. Владимир. 1871. С. 94–109. «Благоприятные для изучения памятника обстоятельства», о которых мы упоминаем, заключались в том, что в 1870 году дано было начальником губернии разрешение проникнуть внутрь здания Золотых ворот через дверь, издревле существовавшую «в средине южной стены под сводом ворот между белокаменными дугами и выходящую на поверхность нижней арки».

99

Исследование здания ворот изнутри привело к тому важному результату, что в Золотых воротах «подвергся разрушению один верх здания, т. е. то, что ныне всецело сложено из кирпича (церковь и стены коридора около нее); все же остальные части здания сохраняются во всем своем составе со времени основания Золотых ворот» (С. 106–107 статьи Никольского).

100

Это всего яснее указывается благословением и напутствием, которое дает князю Константину отец его Всеволод Юрьевич, отправляя его на стол новгородский. В летописи Суздальской указываем на два особенно важных места, на с. 351 и на с. 415 (изд. Арх. ком. Лаврентьевск. сп. СПб., 1872). В этом же смысле, кажется, важно и одно из упоминаний Ипатьевск. лет. под 1149 г. о том, что «Болеслав многих сынов боярских препоясывал мечами» в Луцке, как бы желая оказать этим особый почет Изяславу.

101

Что меченоша принадлежал к старшей дружине, видно из того, что меченоши посылались с полками в качестве воевод (1210).

102

Кажется, именно в этом смысле может быть истолковано то место Суздальской летописи, в котором епископ Арсений, умоляя Всеволода пощадить Рязань, говорит между прочим: «Князь великий! Не опустоши мест честных, не пожги церквей святых, в которых жертва Богу (приносится) и за тебя творится молитва (молба створяется за тя)». Под 1207 г.

103

Всеслава Всеволодовна была замужем за Ростиславом Ярославичем, князем Сновским; и Верхуслава, и Всеслава – обе были замужем за Ростиславами.

104

Под 1228 г. читаем в Суздальской летописи: «Того же лета Святослав (Всеволодович) отпустил княгиню свою по совету (т. е. по обоюдному соглашению, совещанию), так как она захотела в монастырь, и наделил ее щедро; отошла от него (княгиня) до Борисова дня, пошла в Муром к братии и постриглась».

105

В Суздальской же летописи под 1298 г.: «На Святой неделе, в субботу, на рассвете Фомина Воскресенья, в городе на Твери загорелся княжой двор. И чудно Бог спас князя: сколько людей в сенях спали и ничего не слыхали, и сторожа также, но сам князь с княгинею, заметив огонь, вышел с нею вон из палат, и даже ничего не успели из них вынести; и так погорело немало имения, золота и серебра, оружия и одежд».

106

Событие это, помещенное в Суздальской летописи под 1185 годом, в Ипатьевской рассказано подробнее и помещено под 1183-м.

107

Об этом подробно упоминает епископ Симон в послании к Поликарпу, извлекая это любопытное известие из письма к нему самой Верхуславы Всеволодовны и вкратце сообщая нам даже свой ответ на ее письмо (Пам. росс. слов. XV в., с. 255).

108

Так, напр., мы знаем из Суздальской летописи, что Успенскому собору во Владимире