Экономика каменного века - Маршалл Салинс

(Ibid. P. 230–231). Кроме того, в транзакциях между торговыми партнерами поощряется отдавать больше, чем подразумевает текущая рыночная цена, так что баланс достигается, вероятно, лишь в долгосрочной перспективе (Ibid. P. 297, 299, 307, 350–351, 367–368).

Рихард Турнвальд обнаружил в экономике одного из народов, живущих в долине Буин по соседству с сиуаи (очевидно, речь идет о народе тереи), ряд секторальных вариаций. Они оказались настолько впечатляющими, что Турнвальд допустил существование трех «разновидностей хозяйства: (1) рациональное использование (объединение (pooling)) ресурсов в пределах конкретной семьи <…>; (2) индивидуальная и семейная взаимопомощь в кругу близких родственников и жителей поселения, объединенного властью вождя; (3) отношения между сообществами, выражающиеся в бартерном обмене между представителями разных сообществ или слоев общества» (Thurnwald, 1934–1935: 124).

A.2.4. Капауку. Различия реципрокности между межрегиональным и внутрирегиональным секторами экономики капауку уже отмечались в основном тексте этой главы. Также следует указать, что в тех случаях, когда капауку используют в своих сделках ракушки в качестве денег, обычные «обменные курсы» снижаются при наличии родственных и товарищеских связей между сторонами (Pospišil, 1958: 122). Данные, относящиеся к капауку, трудно интерпретировать из-за того, что экономическая терминология в этнографических описаниях никуда не годится. Например, то, что Поспишил именует «займами» (loans), представляет собой генерализованные транзакции типа «возьми без возврата в ближайшем будущем» (Ibid. P. 78, см. также P. 230–231), – однако социальный контекст и масштаб таких «займов» неясны.

A.2.5. Мафулу [Новая Гвинея]. За исключением обмена свиньями, который Роберт Уильямсон относит к церемониальным действиям, «обмен и бартерные сделки обычно проводятся только между представителями разных сообществ, а не одного того же» (Williamson, 1912: 232).

A.2.6. Манус [острова Адмиралтейства, Меланезия]. Отличительной особенностью аффинальных обменов, обычно совершаемых между манус из одной или разных деревень, является долгосрочный кредит, тогда как в товарищеской торговле или рыночном обмене используется краткосрочный кредит (Mead, 1937: 218). Обмен в рамках товарищеской торговли может быть более или менее сбалансированным, но, в свою очередь, отличается от более обезличенного «рыночного» обмена с усиаи – соседним народом, обитающим в бýше. Товарищеская торговля складывается с людьми из отдаленных племен, иногда на основе давних родственных связей. Товарищам по торговле, наряду с гостеприимством, предоставляется и некий кредит, однако рыночный обмен имеет прямой характер: усиаи считаются людьми скрытными и враждебными – «они только и делают, что пытаются сторговаться повыгоднее, а их манера торговли безобразна» (Mead, 1930: 118; см. также: Mead, 1934: 307–308).

A.2.7. Чимбу [Новая Гвинея]. «В отношениях между собой представители субклана оказывают взаимную помощь и делятся друг с другом. Когда требуется помощь, мужчина может обратиться к любому из своего субклана; может попросить любую женщину – жену или дочь представителя своего субклана – накормить его, если у нее есть еда <…>. Но лишь самые влиятельные мужчины могут рассчитывать на получение таких же услуг от людей, не принадлежащих к их субклану» (Brown, Brookfield, 1959–1960: 59; об исключениях для «выдающихся людей» см. приложение Б, «Реципрокность и ранг родства»). Обмены свиньями и прочим между кланами чимбу свидетельствуют о наличии во внешнем секторе такого же баланса, как и во всей горной части Новой Гвинеи (см., например: Bulmer, 1960: 9–10).

A.2.8. Пролив Бука [между островами Бугенвиль и Бука]. Внутри сообществ реципрокность в целом выглядит ограниченной в сравнении с внешней торговлей, однако во внутренних секторах имеются некоторые признаки генерализованного обмена, в отличие от сбалансированного (хотя и обходящегося без торга) внешнего обмена. В деревне Куртатчи просьбы брата к брату или сестры к сестре поделиться бетелевыми или кокосовыми орехами удовлетворяются без компенсации, хотя получивший орехи открыт для встречной просьбы. В иных случаях ничто не дается безвозмездно – за исключением того, что близкие родственники имеют право брать ваши кокосы (Blackwood, 1935: 452, 454, ср.: р. 439f о торговле).

А.2.9. Лесу [Юго-Восточная Азия]. Особенно распространены «бесплатные дары» (генерализованная реципрокность) – еда и бетель – для родственникой и друзей, прежде всего для определенных категорий родни. Между деревнями и фратриями совершаются различные сбалансированные транзакции (Powdermaker, 1933: 195–203).

А.2.10. Добу. Как известно, для этого народа характерен чрезвычайно узкий диапазон экономического доверия и щедрости, охватывающий только сусу[183] и домохозяйство. За его пределами возможно воровство. Аффинальные обмены между деревнями более или менее сбалансированы, при этом односельчане помогают выполнять свои обязательства той сусу, которая оказывает содействие (Fortune, 1932).

A.2.11. Тробрианцы. Социология континуума реципрокности, описанная Малиновским, лишь отчасти имеет секторальный характер – в нем заметно присутствие ранговых факторов (ср. ниже) и родственных обязательств. Тем не менее для семейных отношений характерны «дары в чистом виде» (Малиновский, 2004 (1922): 187–189). «Установленные обычаем платежи, совершаемые нерегулярно и без соблюдения строгой эквивалентности», включают уригубу («дары урожаем со стороны братьев жены») и взносы на церемонии погребения родственников (Там же. С. 189–190). К «дарам, возвращаемым в экономически эквивалентной форме» (или почти эквивалентной), относятся подношения, совершаемые при посещении других деревень, обмены между «приятелями» (судя по всему, они совершаются преимущественно или исключительно за пределами деревни), а также торговля товарами принципиальной значимости между партнерами в рамках кулы, похоже, совершаемая «по поручению» (Там же. С. 192–193). «Церемониальный товарообмен с отсроченным платежом» (без торга) характерен для партнеров по куле, для обменов между прибрежными и глубинными территориями, для обменов растительной пищи на рыбу (именуемых васи) (Там же. С. 195; ср.: С. 79). «Обычная торговля в чистом виде», предполагающая торг, в основном представляет собой обмен без партнерства между «ремесленными сообществами» и другими районами Киривина (Там же. С. 196–198). Последний тип, именуемый гимвали, характерен также для обмена овощами и рыбой при отсутствии партнерства и морского обмена, сопровождающего кулу, в котором опять же отсутствует партнерство (Там же. С. 495 и далее).

A.2.12. Тикопийцы. Ближайшие родственники и соседи обладают экономическими привилегиями (см., например: Firth, 1936: 399; Firth, 1950: 203), от них также ожидается оказание разного экономического содействия (см., например: Firth, 1936: 116; Firth, 1950: 292). Потребность в схеме quid pro quo, похоже, возрастает с увеличением дистанции родства, поэтому «принудительный обмен» (этнографы также используют термин «принудительный дар») характерен для более отдаленного сектора: «Важность социальной категоризации проявляется <…> в ситуациях, когда вам понадобится, к примеру, скамья для разделки кокосов. Если вы знаете, что у какого-то близкого родственника есть неиспользуемая скамья, то направляетесь к нему и просите – в таком случае нужная вещь отдается без церемоний. „Ты отдаешь мне скамью, ведь у тебя две‟. Считается, что родственник будет „очень рад‟ это сделать, поскольку между ним и просящим есть связь. Рано или поздно он тоже придет и попросит приглянувшуюся вещь и тоже получит ее безвозмездно. Такая свобода действий возможна лишь между членами небольшой родственной группы и зависит от признания принципа