Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева

99

Как отмечает Л. Н. Меньшиков, «всей глубины и тонкости буддийской философии для бяньвэнь как бы не существует. Авторов бяньвэнь больше интересуют вопросы более житейские, например: какие рецепты существуют для скорейшего достижения наивысшей праведности, как должен буддист соблюдать заповеди сыновней почтительности, можно ли молитвами и заклинаниями спастись от бед и болезней и т. п.» [97, с. 279].

100

Ван Сэнь (ум. в 1619 г.) из селения Шифокоу (Проход каменного будды) или Шифочжуан (Село каменного будды), что находится в 200 км к востоку от Пекина, известен не только как основатель и лидер «Дачэнцзяо» («Учения Махаяны», или «Учения [о] завершенности»), но и как родоначальник семьи, в. которой причастность к руководству сектантскими движениями сохранялась из поколения в поколение (см. [112, с. 72-73; 196, с. 587-589; 236, с. 339-342). Это обстоятельство самым непосредственным образом связано с обладанием большим числом особо ценных и редких священных текстов.

101

Таково сокращенное название «Баоцзюаня золотой пилюли и девяти лотосов Священного предела, [следующего путем] уточнения веры, отстаивания истины и возвращения на родину» («Хуанцзи цзиньдань цзюлянь чжэнсинь гуйчжэнь хуаньсян баоцзюань») (о нем см. [238, с. 11]). Этот уникальный памятник сектантской мысли сохранился до наших дней и находится в Пекине, в частной коллекции (см. [239, с. 281]).

102

онфискация книг при обысках и арестах была нечастой удачей для представителей власти: обычно о приближении опасности узнавали заранее и успевали куда-либо переправить или получше спрятать священные тексты как самую большую ценность (см. [43, т. 1, с. 2, 9, 14-18 и др.]).

103

Буквальный перевод этого имени  — «Парящий в вышине».

104

По свидетельству Хуан Юйпяня и М. Савады, Ши Хэн был одним из могущественных евнухов, покровительствовавших секте «Хуньян» (см. [27, с. 122; 26, с. 369-370]).

105

В баоцзюане о Пяо-гао, правда, упоминается о приближении «последней кальпы», когда «небо упадет на землю» и т. д., но очень кратко. Отсутствует и сколько-нибудь подробное описание самой катастрофы и размеров страданий, грозящих людям. Тем самым в этом тексте снижена актуальность присоединения к секте.

106

Текст «Баоцзюаня о Пу-мине» стал доступен мировой синологической общественности после издания в 1979 г. факсимиле, сопровожденного комментариями и переводом Э. С. Стуловой. До тех пор он хранился в фонде китайских ксилографов Л О ИВ АН СССР, куда попал в 1864 г. из Библиотеки на восточных языках, принадлежавшей Азиатскому департаменту.

107

Некоторые очень скудные и нечеткие сведения о секте «Хуантяньдао» в эпоху Мин приводятся в книге Хуан Юйпяня, где Пу-мин назван, в частности, членом секты «Увэйцзяо» [37, цз. 1, л. 30а-30б). Последнее, впрочем, очень похоже на правду  — текст «Баоцзюаня о Пу-мине» несет отчетливые следы сопричастности «Увэйцзяо». Возможно, что Пу-мин вначале входил в эту секту, а потом основал новую.

108

М. Савада датирует его 1558 г., а Э. С. Стулова — 1584 г.

109

Все отрывки из «Баоцзюаня о Пу-мине» мы даем в нашем переводе по факсимиле текста, приложенного к исследованию Э. С. Стуловой.

110

Шаньцай (санскр. Sudhana)  — один из пятисот знатных буддийских юношей, почитателей буддизма. Слушал проповеди Манджушри, после чего отправился к 53 наставникам-бодисатвам за наставлениями. В частности, посетил Гуаньинь и Майтрейю (см. [268, с. 364]).

111

Помимо даосской практики «внешней алхимии», в частности «выплавления пилюли долголетия (или бессмертия)», практиковалась и «внутренняя алхимия», имевшая целью духовное самосовершенствование адепта. Состояние «пилюли девятого превращения»  — достижение высшего совершенства.

112

Цзяшэ (Кашьяпа)  — один из ближайших учеников Будды.

113

По мнению Э. С. Стуловой, данный текст написан не Пу-мином, а его преемником в статусе главы учения  — Пу-цзином (см. [4, с. 62, 64]).

114

Как известно, Чжан  — одна из самых распространенных в Китае фамилий. Она часто служит для обозначения какого-то неопределенного лица, в смысле «некий», «NN» и т. д. (см. [62, т. 3, с. 9704]). Выбор такого имени говорит, пожалуй, об осторожности патриарха...

115

В источниках и литературе Ван Сэня чаще называют главой секты «Вэньсянцзяо» («Учение благой вести», досл. «Учение ароматной новости»).

116

Эти четыре цзюаня пронумерованы иероглифами юань, хэн, ли и чжэнь  — традиционными терминами, отражавшими положение триграмм в гексаграммах «Ицзина».

117

Другие баоцзюани Хуан Юйпянь обычно цитирует всего по нескольку раз, приводя не более десяти выписок.

118

Бодхи  — высшее состояние сознания, духовное просветление. Является составной частью сложных слов, обозначающих объекты, вблизи которых Шакьямуни достиг просветления, — «дерево бодхи», «сиденье бодхи»,«почва бодхи» и т. п.

119

Еще 6 мириад в этой фразе куда-то затерялись.

120

Здесь самадхи  — освобождение от ощущения телесности, а также последнее и высшее средство очищения и просветления ума, когда он настолько глубоко поглощен объектом созерцания, что «забывает» о самом себе и сливается с последним. В данном случае, по-видимому, для Гун Чана таким объектом было божество Ушэнлаому.

121

Автор пользуется определением «тайные народные религии».

122

И Пяо-гао, и Пу-мин, и Гун Чан входили в число вероучителей сект, внесших наибольший вклад в разработку и оформление религиозной доктрины сектантских движений. Именно они были теми людьми, которые на протяжении XVI в. особенно много выступали с публичными проповедями в северном и центральном Китае и чьи идеи были записаны, а затем опубликованы в виде баоцзюаней, составивших основной корпус священных текстов. Кроме Ло Цина, о жизни и сочинениях которого мы знаем достаточно много, существовали и другие, о чьей деятельности известно гораздо меньше или не известно почти ничего. Из их числа нужно прежде всего назвать: а) неизвестного автора «Баоцзюаня о Девяти лотосах», отпечатанного в 1523 г., т. е. являющегося наиболее ранним из всех известных текстов, который содержит космологию и