Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии - Екатерина Борисовна Поршнева

верования сектантской религии (см. [239, с. 282]); б) Ли Биня, известного под именем Пу-мина, основателя «Хуантяньдао», чья наиболее активная деятельность, которой была охвачена местность к северо-востоку от Пекина, приходится на 60-е годы XVI в. (см. [143, с. 14-17]); в) патриарха Иньцзу (1540-1582), который проповедовал в 70-х годах XVI в. в Чжэцзяне (см. [239, с. 282]); г) патриарха Пяотао (полное имя Хань Пяо-гао), чья необычайно активная деятельность  — его считали своим патриархом несколько сект  — описана в текстах «Хуньянцзяо» (см. [104; 196, с. 271-272]); д) уже неоднократно упоминавшегося Ван Сэня из Шифокоу (округ Ланьчжоу, пров. Чжили), который имел последователей даже при дворе императора Ваньли, но затем, в 1595 г., был арестован за причастность к готовившемуся членами «Байляньцзяо». восстанию и умер в тюрьме (см. [112, с. 47; 236, с. 340; 196, с. 587-589]); е) патриарха Гун Чана, судя по всему, ученика Ван Сэня, который сам учил и проповедовал в Кайфыне, Нанкине и Янчжоу в 90-х годах XVI в., о чем достаточно подробно повествуется в «Лунхуа цзине».

123

Помимо таких крупных событий, как восстание лидера «Байляньцзяо» Сюй Хунжу в 1622 г. (хотя оно было подавлено в том же году, но отдельные его отголоски продолжались вплоть до 1626 г.) и восстание, поднятое в 1420 г. руководительницей того же «Байляньцзяо», Тан Сайэр, по статистическим подсчетам Юй Сунцин, Д. Овермайера и С. Накен, в тот период позднего средневековья начиная с XV в. ежегодно вспыхивало по нескольку десятков мятежей, поднятых сектантами.

124

Применительно к теме сектантства наиболее близким к сути представляется переводить данный термин как «искусство» со смысловым оттенком «дар», «мастерство». Тем самым речь идет о свойствах и способностях, которыми человек наделен изначально, «от бога» и которые он может выявить в себе, развить и реализовать, став Мастером с большой буквы, но чему невозможно просто обучиться, натренировать в себе.

125

Изготовление амулетов, так же как целительство и искусство предсказаний (в том числе и касающихся политических, династических перемен), описывалось уже в известном даосском трактате «Туньюань шэньчжоу цзин».

126

Как выглядели сектантские фу можно представить из сектантских книг (см. [13, С-50]); Дай Сюаньчжи в своей книге о «Красных пиках» [273] также приводит рисунки нескольких фу.

127

Клан (или род) Се играл весьма активную (наряду с родами Лю, Сюй и др.) роль в секте «Байляньцзяо» в период подготовки восстания 1796-1804 гг.

128

В этой связи Д. Овермайер высказывает следующее соображение: «В то время как спасение было идеалом, зафиксированным в священных текстах, на деле многие, если не большинство членов сект были заинтересованы прежде всего в исцелении, предсказаниях и других немедленных благах. Как представляется, однако, теоретические рамки были достаточно широкими, чтобы в их пределах могли уместиться и те и другие блага» [242, с. 157].

129

Каким количеством земель владела, например, знаменитая семья Ван из Шифо (наследственных лидеров «Дачэнцзяо»), можно представить на основании следующего сообщения источника: эти земли, конфискованные после подавления восстания Сюй Хунжу, были розданы представителям сельской, милиции, сражавшимся на стороне правительства, по 30 му каждому [22,. цз. 29, л. 12а].

130

О священных книгах «Чаншэнцзяо» в докладе Ло Юндэ говорилось: «Содержание касается таких вещей, как сошествие Шакьямуни (?) на землю, [чтобы] возродиться, а также [о средствах, благодаря которым] народ сможет избегнуть бедствий и достичь спасения... Даже если в этих текстах нет [ни] бунтарских слов, [ни] незаконных заявлений, они [все равно] дики, ненормально преувеличены и неканоничны (бу цзин)» [48, с. 531].

131

Официально для обозначения восстания использовались такие термины, как луань («хаос», «беспорядок»), ни («мятеж, нацеленный против династии») или моуфань  — самый распространенный термин для обозначения замышляемого восстания.

132

При всех кардинальных типологических различиях между религиозными сектами и тайными обществами, как показывают исследования ряда специалистов, издавна существовали также тенденции к сближению, сращиванию и сотрудничеству этих двух форм социальной активности масс, что становится особенно заметным с середины XIX в.

Процесс сближения сект и тайных обществ нашел отражение и во взаимном территориальном проникновении, и в усилении тенденции к формальному стиранию различий. Секты все чаще проявляли явное стремление к политизации, выражавшееся и в провозглашаемых ими лозунгах, и в организационной деятельности, а также в разработке аксессуаров секретности (азбука жестов, шифрованное письмо и т. п.) по образцу тайных обществ. Со своей стороны, тайные общества ощущали социальную весомость и ценностную значимость религиозных, сакральных факторов и со временем все охотнее приобщались к ним (см. [234, с. 12]).

Так, обращение к опыту сектантской традиции позволяло тайным обществам продлить собственную историю, возводя свое происхождение к какой-либо впечатляющей фигуре «основателя» (обычно это был Ло Цин), чье влияние обеспечивалось уже самим авторитетом давности. Кроме того, высокий уровень мотивации участников религиозных движений, исключительная сила их коммунативных способностей не только компенсировали в глазах членов тайных обществ слабость сект в военном отношении, но и вызывали восхищение. Как писал Тао Чэнчжан, лидеры сект «Байляньцзяо» могли управлять своими адептами на сотни миль вокруг «подобно тому, как тело двигает собственной рукой, а рука пальцами» [38, л. За].?

133

Подтверждением того, что термин «Белый Лотос» указывает на правление мессии  — Майтрейи, служит наблюдение, сделанное М. Топли в середине XX в. в Сингапуре, где, согласно учению «Сяньтяньдао», «Белый Лотос... являлся одним из терминов для обозначения цикла Майтрейи» [280, с. 305].

134

Имя Шан-ди в данном случае, возможно, употреблено применительно к Ушэнлаому. Но не менее вероятно, что упоминание Шан-ди  — проявление религиозного синкретизма «Игуаньдао».

135

Это подтверждает, в частности, недавно изданное фундаментальное исследование Д. Джордана и Д. Овермайера о сектантских движениях на Тайване [215].

136

Труды К. Маркса и Ф. Энгельса приводятся по 2-му изданию Сочинений.