Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

что христианство послужило важнейшим стимулом для внезапного высвобождения сирийской… самобытности. В землях и городах, лежавших на границе между Римской и Персидской державами, воля к самобытности, отталкиваясь как от греко-римского язычества, так и от иранского зороастризма, имела в христианстве желанного союзника[938].

Формирование христианской церкви с апостольской традицией, формирование литературы, философской школы, наличие в политической элите Парфии кругов, сочувствующих христианству, – все это свидетельствует о том, что духовные процессы в Парфии развивались в направлении принятия монотеизма и создавали условия для формирования цивилизации «третьего поколения» (в терминах Тойнби).

В какой-то момент возникает впечатление, что население Месопотамии (и Ирана?) примет христианство. В какой-то момент возникает впечатление, что держава Аршакидов станет христианской, как стала христианской Армения при Тиридате III.

Волна зороастрийской реакции блокирует эту возможность, в результате формирование цивилизации «третьего поколения» (переход к раннему Средневековью) происходит только в VII в., и уже под знаменами ислама.

В чем причины такого «зигзага истории»? На поверхности две причины:

– Аршакиды проявили слишком высокий уровень индифферентности к религиозным вопросам;

– богословские ошибки Бардесана и ересь Мани препятствовали усилиям христиан по расширению миссии. Проповедники манихейства использовали христианство как трамплин для распространения своего учения, которое вело верующих в тупик. Манихейская церковь не была «куколкой», которая формирует цивилизации третьего поколения.

По справедливому утверждению Хосроева, к моменту появления манихейства в Междуречье уже началось противостояние двух великих религий, а именно христианства и зороастризма[939].

Сейчас, из XXIв., мы видим, что путь христианства вел к созданию новых цивилизаций Запада и Востока (в терминах Тойнби – «цивилизаций третьего поколения»), а путь зороастризма и манихейства никуда не приводил. Последнее наблюдение может показаться спорным, в помощь приведу мнение Хосроева (настроенного по отношению к христианству очень и очень критично): «Никак не могу согласиться с тем, что манихейство следует называть мировой религией и ставить его в один ряд с такими мировыми религиями, как христианство, буддизм или ислам… проблема для меня заключается прежде всего в том, что буддизм, христианство и ислам стали (и остаются по сей день) действительно мировыми религиями»[940]. Очевидно, что тогда, в III в. н.э., люди не знали, чем закончится борьба между христианами и манихеями, но сейчас, из будущего, мы видим, что манихейство «никуда не вело». В истории бывают периоды, когда богословские вопросы неожиданно оказываются важными и актуальными. Кажется, что II–III вв. н.э. в Месопотамии, Армении и Вавилонии были именно таким периодом, когда «не все понимали важность богословия».

Так или иначе, сейчас в нашу культуру вошло словосочетание «парфянский выстрел» (или «парфянская стрела»), которое означает и меткое попадание в цель, неожиданный и точный аргумент в споре, и внезапный и сильный ответный ход в ситуации, которая, казалось, проиграна.

Мне кажется, что мы должны дополнить это еще двумя словосочетаниями: «парфянская стратегия» и «путешествие за звездой», которые фактически созданы Аршакидами, а теперь принадлежат всем нам.

Источники

1.Абу Ханифа ад-Динавари. Книга длинных известий // Иран в начале VII века. Источники, внутренняя и внешняя политика, вопросы административного деления. Приложение // Палестинский сборник. Вып. (22) 85. Л.: Наука, 1970.

2.Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005.

3.Аппиан Александрийский. Римская история. СПб., 1994.

4.Арриан. Поход Александра. М., 1962.

5.Агатангелос. История Армении. Перевод с древнеармянского, вступительная статья и комментарии К.С. Тер-Давтян и С.С. Аревшатян. Ереван, 2004.

6.Вулкаций Галликан, Юлий Капитолин, Требеллий Поллион, Флавий Вописк, Элий Лампридий, Элий Спартиан. Жизнеописания Августов. Властелины Рима. М., 1992.

7.Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб., 1995.

8.Дион Кассий. Римская история. Кн. LXIV–LXXX СПб., 2011.

9.Дион Кассий. Римская история. Кн. LI–LXIII. СПб., 2014.

10.Евсевий Кесарийский. Церковная история. СПб. 2013.

11.Иоанн Малала. Хронография. Кн. IX. / Перевод К.О. Попкова под ред. Н.Н. Болгова. Белгород, 2014.

12.Исидор Харакский. Парфянские стоянки // Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции / Под ред. Кузищина. СПб., 2000.

13.Иосиф Флавий. Иудейская война. Иудейские древности. Против Апиона. М., 2011.

14. Книга деяний Ардашира сына Папака. М.: Наука, 1987.

15.Абу Ханифа ад-Динавари. Книга длинных известий // Палестинский сборник. 1970. Вып. (22) 85.

16.Филон Александрийский. Против Флакка; О посольстве к Гаю // Филон Александрийский. Против Флакка; О посольстве к Гаю; Иосиф Флавий. О древности еврейского народа; Против Апиона / Библиотека Флавиана. Выпуск III. Москва – Иерусалим: Еврейский университет в Москве, 1994.

17.Флавий Вегенций Ренат. Краткое изложение военного искусства // Греческие полиоркетики. Вегеций. СПб.: Алетейя, 1996.

18.Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.

19.Фахриддин Гургани. Вис и Рамин. Перевод с персидского С. Липкина. М., 1963.

20.Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. М., 1993.

21.Лукиан Самостаский. Как следует писать историю // Лукиан. Сочинения в 2 т. Т. 2. СПб., 2001.

22.Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван, 1990.

23.Павел Орозий. История против язычников. М., 2004.

24.Полибий. Всеобщая история. В 3 т. М., 2005, 2005, 1995.

25.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.—Л., 1961–1964.

26.Страбон. География. М., 1964.

27.Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

28.Татиан Ассириец. Речь против эллинов // Антология: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

29. Тацит. Анналы. Малые произведения. История. Т. 1–2. М., 1969.

30. Творения Тертулиана, христианского писателя в конце второго и начале третьего века. В 4-х / Пер. Е. Карнеева. / Ч. 4. Против иудеев. СПб., 1850.

31.Юстин Марк Юниан. Эпитома сочинения Помпея Трога. СПб., 2005.

32.Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Издательство Францисканцев, 2019.

Литература

1.Аверинцев С.А. Многоценная жемчужина. М., 1994.

2.Афиногенов Д.Е. К кому обращена апология Татиана? // Вестник древней истории. № 4. 1990.

3.Афиногенов Д.Е. Татиан и его «Слово к эллинам» в историческом контексте // Раннехристианские апологеты II–IV вв. Переводы и исследования. М., 2000.

4.Абрамзон М.Г. Осроена в римской восточной политике в I в. до н.э. – III в.н.э. // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. XV. Москва – Магнитогорск – Новосибирск, 2006.

5.Аверинцев С.А. Многоценная жемчужина М., 1994.

6.Алаев Л.Б. Две новейшие концепции истории Востока и мира // Сравнительная политология. № 1. 2012.

7.Анохин А. Внутренняя и внешняя политика Антиоха Эпифана. Дисс. к.и.н. М., 2013.

8.Бадер А.Н. Завоеватели и завоеванные в первой половине эры Аршакидов (к проблеме взаимодействия культур) // Третий Всесоюзный симпозиум по проблема эллинистической культуры на Востоке. Ереван, 1988.

9.Бадер А.Н. Гаибов В.А. Кошеленко Г.А. Мервская метрополия // Традиции и наследие Христианского Востока. М., 1996.

10.Бадер А.Н. Титулатура парфянских царей как источник по истории культуры // Древний и средневековый Восток. Ч. I / Отв. ред. Д.Д. Васильев, С.В. Волков, А.И. Наймарк. М., 1986.

11.Бадер А.Н. К вопросу о «Парфянском сенате» // Проблемы исследований античных городов. М., 1989.

12.Бадер А.Н. Проблема возникновения и политического устройства Парфянского царства в современной историографии // Вестник древней истории. № 1. 1989.

13.Бадер А.Н. Проблемы источниковедения парфянской культуры (Восточная Парфия): Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1990.

14.Бадер A.H. Иконография парфянского монументального искусства в исторической литературе // Вестник древней истории. № 1. 1991.

15.Бадер А.Н. О некоторых особенностях исторического развития Парфии // Боспорский сборник. № 6. 1995.

16.Бадер А.Н.,