Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

XIIe siècle / Éd. Fr. Gasparri. Paris, 1994. P. 304–305. См. также: Tilliette J.‑Y. La création littéraire du XIIe siècle vis-à-vis de la tradition // Tradition, Innovation, Invention. Fortschrittsverweigerung und Fortschrittsbewußtsein im Mittelalter / Hg. H.‑J. Schmidt. Berlin; New York, 2005. P. 433–434.

298

Zink M. Nature et poésie au Moyen Âge. Paris, 2006. P. 218.

299

Фома Аквинский. Сумма теологии / Пер. А. В. Апполонова. В 4 т. М., 2006–2011 (издание ghbjcnfyjdktyj).

300

Зюмтор П. Опыт построения средневековой поэтики. С. 143.

301

Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира / Пер. Г. В. Вдовиной. М., 2004. С. 81. Десять лет спустя, в 1939 году, Этьен Жильсон, тогда уже авторитетный историк средневековой философии и неотомист, посвятил целую книгу полемике с теми, кто пытался сделать томиста из Данте (хотя никто не отрицал влияния, оказанного великим схоластом на великого поэта), а из Беатриче – абстракцию. Жильсон Э. Данте и философия / Пер. Г. В. Вдовиной. М., 2010. С. 270–335.

302

Рай. II, 64–148; Vasoli C. Lectura Dantis Metelliana. I primi undici canti del «Paradiso». Roma, 1972. P. 27–51; Nardi B. «Lecturae» e altri studi danteschi. Firenze, 1990. P. 151–162; Stabile G. Dante e la filosofia della natura. Percezioni, linguaggi, cosmologie. Firenze, 2007. P. 85–124.

303

Ауэрбах Э. Мимесис. С. 205.

304

Burnett Ch. The Content and Affiliation of the Scientific Manuscripts Written at, or Brought to, Chartres in the Time of John of Salisbury // The World of John of Salisbury. P. 127–160.

305

The Latin Rhetorical Commentaries by Thierry of Chartres / Ed. by K. M. Fredborg. Toronto, 1988.

306

Camargo M. Essays on Medieval Retoric. Ashgate, 2012 (Variorum). Chapters I, V.

307

Von Moos P. Entre histoire et littérature. Communication et culture au Moyen Âge. Firenze, 2005. P. 295.

308

Leonardi Cl. Medioevo latino. La cultura dell’Europa cristiana. Firenze, 2004. P. 405–414; Santi Fr. L’età metaforica. Figure di Dio e letteratura latina medievale da Gregorio Magno a Dante. Spoleto, 2011. P. 247–250.

309

Johannes de Hauvilla. Architrenius / Ed. by W. Wetherbee. Cambridge, 1994; ср.: Ps.-Ovidius. De vetula / Hg. P. Klopsch. Leiden; Köln, 1967.

310

Stock B. The Implications. P. 327.

311

Johannes Saresberiensis. Metalogicon. I, 1 / Ed. J. B. Hall, K. S. B. Keats-Rohan. Turnhout, 1991. P. 13.

312

Ср. воспоминания Иоанна Солсберийского о своем обучении у Гильома Коншского, заканчивающиеся изящной похвалой грамматике (Johannes Saresberiensis. Metalogicon. I, 23–25. P. 50–55), с эпитафией Теодориху. О значении грамматики в педагогике Гильома см.: Fredborg K. M. William of Conches and his Grammar // Guillaume de Conches: philosophie et science au XIIe siècle / Études réunis par B. Obrist, I. Caiazzo. Firenze, 2011. P. 329–357.

313

Hugo de Sancto Victore. Didascalicon de studio legendi. III, IV / Ed. Ch. H. Buttimer. Washington, 1939. P. 55. О философии как пути единения с божеством: Ibid. I, II. P. 6–7; Baron R. Science et sagesse chez Hugues de Saint-Victor. Paris, 1957. P. 14–28.

314

Chatillon J. Les écoles de Chartres et de Saint Victor // La scuola nell’Occidente latino dell’alto Medioevo. Spoleto, 1972. Vol. 19. P. 795–857.

315

Wetherbee W. Platonism and Poetry in the Twelfth Century. The Literary Influence of the School of Chartres. Princeton, 1972. P. 28.

316

«Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantum umeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora videre, non utique proprii visus acumine, aut eminentnia corporis, sed quia in altum subvehimur et extollimur magnitudine gigantea»: Iohannes Saresberiensis. Metalogicon. III, 4. P. 116.

317

Жоно подробно раскрыл значение этой метафоры для интеллектуальной атмосферы Шартра. Jeauneau É. «Lectio philosophorum». P. 53–73; Speer A. Die entdeckte Natur. S. 76–84.

318

Вальтер Мап. Забавы придворных. IV, V / Пер. Р. Л. Шмаракова. М., 2020. С. 125. «Omnibus seculis sua displicuit modernitas et quevis etas a prima preteritam sibi pretulit»: Walter Map. De nugis curialium. IV, 5 / Ed. M. R. James. Oxford, 1983. P. 312.

319

Hartmann W. «Modernus» und «Antiquus»: zur Verbreitung und Bedeutung dieser Bezeichnungen in der wissenschaftlichen Literatur vom 9. Bis 12. Jahrhundert // Antiqui und Moderni. Traditionsbewußtsein im späten Mittelalter / Hg. A. Zimmermann. Berlin; New York, 1974. S. 38; Chenu M.‑D. La théologie au douzième siècle. Paris, 1966. P. 390–392.

320

Bourgain P. Entre vers et prose. L’expressivité dans l’écriture latine médiévale. Paris, 2015. P. 49; Zink M. La subjectivité littéraire. Autour du siècle de saint Louis. Paris, 1985. P. 181.

321

Леклерк Ж. Любовь к словесности и жажда Бога / Пер. Ю. Куркиной. М., 2015. С. 144–145; Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское Средневековье. Т. 1. С. 320–349; Dronke P. The Medieval Poet and His World. Roma, 1984. P. 7–54.

322

«Quamvis multos ornatum verborum quaerere, paucos veritatem scientiae cognoscamus, nihil de multitudine, sed de paucorum probitate gloriantes soli veritati insudamus. Maluimus enim praetendere nudam veritatem quam palliatam falsitatem. Si quis tamen est, cui ariditas nostri sermonis displiceat, si nostri animi occupationes cognoverit, non tantum ornatum sermonis non quaesierit, sed de illo quod agimus stupebit. Quis enim ullus reliquus locus potest esse ornatui, cum oporteat quid et qualiter legamus cogitare, deinde legendo exponere, in disputationibus contra falsa declamare, de aliorum inventis iudicare, contra invidorum detractationes linguam acuere, ut iam in nobis impletum sit illud de filiis Israelis qui, reaedificantes templum, in una manu gladium, in alia lapidem habebant ? Sed haec hactenus»: Guillelmus de Conchis. Philosophia. II. Prologus. P. 41. Ср.: Неем 4, 17: «Одною рукою производили работу, а другою держали копье».

323

Jeauneau É. «Lectio philosophorum». P. 93–99; Brunner F. Creatio numerorum rerum est creatio // Mélanges René Crozet. Vol. 2. Poitiers, 1966. P. 719–725.

324

В подобной формулировке эта мысль встречается у авторитетных мыслителей XII века – Петра Абеляра, Гуго Сен-Викторского и Петра Ломбардского, – но не у самого Августина. См.: Gregory T. Anima mundi. P. 159, 165.

325

«Iterum quaeritur, an humana anima ante existat quam corpus et quando illi coniungitur. Dicimus illam non ante subsistere, quod probari potest ratione et auctoritate. Si enim ante esset, vel in miseria vel in beatitudine esset nullo praecedente merito. Auctoritate Augustini hoc probatur, qui dicit: Cotidie creat deus novas animas. Tempus vero coniunctionis illius cum corpore a nullo