Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

diffinitur. Nobis tamen post operationem informativae et concavativae virtutis videtur ; tunc enim naturalis virtus per membra potest discurrere, sine qua vita non potest esse nec anima in corpore». Guillelmus de Conchis. Philosophia. IV, XXVIII, 50. P. 112.

326

Воскобойников О. С. Гильом из Сен-Тьерри против Гильома Коншского: конфликт или диалог двух моделей познания? // Диалог со временем. 2017. Вып. 61. С. 159–173.

327

Характерные примеры литературно обработанных дискуссий – «Прение души и тела» Хильдеберта Лаварденского во Франции и «О бессмертии души» Альцида в Италии. Orth P. Hildeberts Prosimetrum De Quaerimonia und die Gedichte eines Anonyms. Untersuchungen und kritische Editionen. Wien, 2000. S. 69–96; Lucentini P. Liber Alcidi de immortalitate animae. Studio e edizione critica. Napoli, 1984. P. 3–138.

328

«Dux: Cui sententiae accedis: an illi quae dicit omnes animas simul esse creatas, an illi quae dicit cotidie novas animas creari? Philosophus: Christianus sum, non academicus. Cum Augustino igitur credo et sentio cotidie novas animas creari, non ex traduce, non ex aliqua materia, sed ex nichilo, solo iussu a creatore eas creari. Sed quando anima creatur, an statim ex quo homo concipitur, an quando corpus aptum anime in utero est formatum, an in die motus, an in hora nativitatis, non legi»: Guillelmus de Conchis. Dragmaticon philosophiae. VI, 25 / Ed. I. Ronca. Turnhout, 1997. P. 265.

329

«Non enim ad litteram credendum est Deum excostasse primum hominem»: Guillelmus de Conchis. Philosophia. I, XIII, 43. P. 38.

330

«Sed dicet aliquis: Quomodo discernam, quae actiones debeant iudicari animae et quae corporis?». «Sed quaeritur, cum istae sint animae proprietates, quare infans, in quo est anima, non discernit, intelligit et cetera. Ad hoc dicimus, quod anima hominis a creatore habens principium ex quo est, perfecta est in genere suo. Unde ex quo est, omnia sciret quae ab homine sciri possunt, nisi gravitas carnis esset, quod per primum hominem, qui ante corruptionem humanitatis, ex quo fuit, perfectam habuit scientiam humanam, probari potest. Sed modo corrupta humanitate, ex quo coniungitur corrupto, corrumpitur nec proprietates suas potest exercere, donec usus experientia et alicuius doctrina exercitata incipit discernere, veluti si aliquis cum subtili acie oculorum tenebroso carceri detrudatur, videre tamen non potest, nisi consuescat tenebris vel lumen accendatur; unde Vergilius: quantum non noxia corpora tardunt»: Ibid. IV, 26, 46. P. 110. Speer A. Die entdeckte Natur. S. 200–204.

331

Вергилий. Энеида. VI, 730–731 / Пер. С. Ошерова. С. 236.

332

Данте Алигьери. Чистилище. III, 34–45 / Пер. М. Лозинского. С. 167.

333

Wetherbee W. Philosophy, Cosmology, and the Twelfth Century Renaissance // A History of Twelfth-Century Philosophy. P. 27.

334

Dronke P. Intellectuals and Poets. P. 63–79; Jeauneau É. Introduction // Guillelmus de Conchis. Glosae super Platonem / Ed. É. Jeauneau. Turnhout, 2006. P. XLVI–LIII. «Энеиду» читали как энциклопедию и как аллегорию спасительного странствия, отсюда роль Вергилия у Данте. Судя по недавно реконструированной доксографической традиции тех веков, путь великого латинского поэта от образа мудреца до образа чародея был недолгим: Véronèse J. Virgile et la naissance de l’ars notoria // The Medieval Legends of Philosophers and Scholars. Micrologus. XXI. 2013. P. 219–242.

335

«Integumentum vero est genus demonstrationis sub fabulosa narratione veritatis involvens intellectum, unde et involucrum dicitur»: The Commentary on the First Six Books of the «Aeneid» of Vergil Commonly Attributed to Bernardus Silverstris / J. Jones, E. Jones. Lincoln, NE, 1977. P. 3.

336

Padoan G. Tradizione e fortuna del commento all’Eneide di Bernardo Silvestre // Italia medioevale e umanistica. 1960. Vol. 3. P. 227–240; Jones J. W. The So-Called Silvestris Commentary on the Aeneid and Two Other Interpretations // Speculum. 1989. Vol. 64. P. 835–48; Smits E. R. New Evidence for the Authorship of the Commentary on the Six Books of Virgil’s Aeneid Commonly Attributed to Bernardus Silvestris // Non nova, sed nove: Mélanges de civilisation médiévale dédiés à Willem Noomen / Ed. by M. Gosman, J. van Os. Groningen, 1984. P. 239–246.

337

Шартрская школа. С. 155–228.

338

Fulgentius the Mythographer / Transl. L. G. Whitbread. Columbus, 1971. P. 122.

339

O’Donnell J. R. The Sources and Meaning of Bernard Silvester’s Commentary on the Aeneid // Mediaeval Studies. 1962. Vol. 24. P. 233–49.

340

«Где прочтешь, что Венера – жена Вулкана и мать Посмеха (Jocus) и Купидона, то разумей плотское вожделение, которое сочетается с природным теплом и порождает смехи и соитие. Но где прочтешь, что у Венеры и Анхиза был сын Эней, разумей под Венерой вселенскую музыку, под Энеем – человеческий дух. Именуется он Энеем (Eneas), как бы ennos demas, то есть „обитатель тела“: по-гречески ennos, по-латински „обитатель“. Поэтому Ювенал называет Нептуна Энносигеем, то есть обитателем Сигея. А словом demas, то есть „путы“, именуется тело, поскольку оно темница души. Эней – сын Анхиза и Венеры, так как дух человеческий от Бога через согласие начинает жить в теле. Это мы сказали об Анхизе, Венере и Энее, так как во многих местах книги это представляется необходимым»: The Commentary. P. 10.

341

Прем. 1, 1.

342

Jolivet J. Les rochers de Cumes et l’antre de Cerbère. L’ordre du savoir selon le commentaire de Bernard Silvestre sur l’Énéide // Pascua Mediaevalia. Studies voor J. De Smet / Éd. R. Lievens. Louvain, 1983. P. 263–276; Dronke P. Intellectuals. P. 72–73.

343

The Commentary. P. 34–38.

344

«Per Mercurium aliquando accipis stellam, aliquando eloquentiam: stellam ut in ea fabula, in que legis Venerem adulteratam cum Mercurio, per hoc quod intelligis stellas illas in accessu suo effectus suos iungere; eloquentiam, ubi Mercurius Philologie connubium querit. ‘Eloquentia enim, nisi iungatur sapientie, parum prodest, immo etiam obest’. Atque ideo depingitur avis vel canis, quia sermo cito currit. Dicitur virgam gerere, qua serpentes dividit, quia habet interpretationem, qua rixantes et venenum verborum effundentes secernit. Furto dicitur preesse, quia animos audientium fallit. Mercatoribus preest, quia eloquentia a se merces extradunt vendentes. Unde dicitur Mercurius quasi mercatorum kirios, id est deus, vel Mercurius, id est medius discurrens, vel Mercurius mercatorum cura, vel Mercurius mentium currus, quia excogitata profert. Unde etiam Hermes dicitur, id est interpres, hermenia enim est interpretatio»: The Commentary. P. 25.

345

Blume D. Regenten des Himmels. S. 26–33; Бернард Сильвестр. Астролог /