Разрушая заклятие. Религия как естественное явление. - Дэниел Клемент Деннетт

законы природы, действительно существуют; возможно, некоторые случаи излечения от рака и вправду являются чудом. Если так, то единственная надежда когда-либо доказать это сомневающемуся миру состояла бы в том, чтобы принять научный метод с его допущением об отсутствии чудес и показать, что наука совершенно неспособна объяснить эти явления. Охотники за чудесами должны быть скрупулезными учеными, иначе они просто теряют время, — этот факт давно признан Римско-католической церковью, которая, по крайней мере для проформы, подвергает заявления о чудесах, якобы совершенных кандидатами в святые, объективному научному исследованию. Так что ни один глубоко религиозный человек не должен возражать против научного исследования религии, исходящего из предпосылки, что она представляет собой целиком естественное явление. Если она не является целиком естественной, если в ней действительно замешаны чудеса, лучший — и, по сути, единственный — способ показать это сомневающимся заключался бы в том, чтобы доказать это научно. Отказ играть по этим правилам лишь порождает подозрение, что человек и сам, в конце концов, не слишком-то верит в сверхъестественную природу религии.

Допуская, что религия является естественным феноменом, я никоим образом не предрешаю ее ценность для человеческой жизни. Религия, как любовь и музыка, естественна. Но точно так же естественны курение, война и смерть. В этом значении слова «естественный» все искусственное тоже естественно! Асуанская плотина не менее естественна, чем бобровая плотина, а красота небоскреба не менее естественна, чем красота заката. Естественные науки берут своим предметом все, что есть в Природе, включая джунгли и города, птиц и самолеты, хорошее, плохое, безобразное, незначительное, а также и все то, что имеет первостепенное значение.

Более двухсот лет назад Давид Юм написал две книги о религии. Одна была посвящена религии как естественному явлению, и ее первое предложение служит эпиграфом к этому разделу. Другая касалась «оснований религии в разуме» — это его знаменитые «Диалоги о естественной религии» (1779). Юм хотел рассмотреть, есть ли какие-то веские основания — научные основания, как мы бы сейчас сказали, — для веры в Бога. Естественная религия, по Юму, была бы вероучением, столь же хорошо подкрепленным доказательствами и аргументами, как ньютоновская теория гравитации или планиметрия. Он противопоставлял ее откровенной религии, которая опиралась на откровения мистического опыта или другие вненаучные пути к убеждению. Я отвел «Диалогам» Юма почетное место в своей книге 1995 года «Опасная идея Дарвина» (Юм — еще один мой кумир), так что вы можете подумать, будто я намерен и дальше развивать эту тему в настоящей книге, но на самом деле у меня нет такого намерения. На этот раз я иду по другому пути Юма. Философы потратили более двух тысячелетий на изобретение и критику аргументов в пользу существования Бога, таких как аргумент от замысла и онтологический аргумент, и аргументов против существования Бога, таких как аргумент от зла. Многие из нас, брайтов, в какой-то момент своей жизни посвятили немало времени и сил рассмотрению аргументов за и против существования Бога, и многие Брайты продолжают заниматься этими вопросами, энергично круша аргументы верующих, словно пытаются опровергнуть соперничающую научную теорию. Но не я. Некоторое время назад я решил, что дискуссии о существовании Бога начали приносить все меньшую отдачу, и сомневаюсь, что с какой-либо стороны намечаются прорывы. К тому же многие глубоко религиозные люди настаивают на том, что все эти аргументы — с обеих сторон — просто упускают саму суть религии, и их очевидное равнодушие к этим спорам убеждает меня в их искренности. Хорошо. В чем же тогда заключается смысл религии?

Что представляет собой этот феномен или совокупность феноменов, которые так много значат для стольких людей, и почему — и как — они завоевывают такую преданность и столь сильно определяют жизнь стольких людей? Именно этот главный вопрос я и рассмотрю здесь, и как только мы разберем и проясним (но не разрешим окончательно) некоторые из противоречивых ответов на него, это даст нам новую перспективу, позволяющую бросить краткий взгляд на традиционную философскую проблему, которую некоторые считают единственной проблемой: существуют ли веские основания верить в Бога. Те, кто настаивает, будто знает, что Бог существует, и может это доказать, еще получат возможность представить свои аргументы. 6

Глава 1 Религии принадлежат к числу самых мощных естественных явлений на планете, и нам необходимо лучше понять их, если мы хотим принимать взвешенные и справедливые политические решения. Хотя это сопряжено с риском и дискомфортом, нам следует собраться с духом и отбросить традиционное нежелание исследовать религиозные феномены научными методами — только так мы сможем понять, как и почему религии вызывают такую преданность, и решить, как нам быть со всеми ними в двадцать первом веке.

Глава 2 Научное изучение религии сталкивается с определенными препятствиями, а также с опасениями, которые необходимо рассмотреть. Предварительный анализ показывает, что для нас не только возможно, но и целесообразно направить на религию наши самые мощные прожекторы научного исследования.

ГЛАВА ВТОРАЯ. Несколько вопросов о науке.

1. Может ли наука изучать религию?

Конечно, с точки зрения зоологии человек — это животное. И все же это уникальное животное, отличающееся от всех остальных столь многими фундаментальными особенностями, что создание отдельной науки о человеке вполне оправданно.

— Эрнст Майр, «Развитие биологической мысли»

Существует некоторая путаница в вопросе о том, следует ли считать земные проявления религии частью природы. Находится ли религия вне пределов досягаемости науки? Все зависит от того, что именно иметь в виду. Если под этим подразумевать религиозный опыт, верования, практики, тексты, артефакты, институты, конфликты и историю H. sapiens, то перед нами обширный каталог явлений, безусловно относящихся к природе. Если рассматривать их как психологические состояния, то и вызванные наркотиками галлюцинации, и религиозный экстаз одинаково поддаются изучению нейробиологами и психологами. Если рассматривать это как проявление когнитивных способностей, то заучивание периодической таблицы химических элементов — такое же явление, как и заучивание молитвы «Отче наш». Если рассматривать их как примеры инженерного искусства, то и висячие мосты, и соборы подчиняются закону всемирного тяготения и подвергаются воздействию одних и тех же сил и нагрузок. Если рассматривать их как коммерческие товары, то и детективные романы, и Библии подпадают под действие экономических закономерностей. Логистика священных войн ничем не отличается от логистики совершенно светских конфликтов. «Славь Господа и подавай патроны!» — как пелось в песне времен Второй мировой войны. Крестовый поход или джихад могут изучаться