Разрушая заклятие. Религия как естественное явление. - Дэниел Клемент Деннетт

Среди исследователей, чьи имена попали в заголовки новостей, — Майкл Персингер (1987), Вилейанур Рамачандран и др. (1997; популярное изложение взглядов Рамачандрана см. в: Ramachandran and Blakeslee, 1998), а также Эндрю Ньюберг и Юджин Д'Акили (Newberg et al., 2001). Перспективы и недостатки, связанные с этой работой, беспристрастно обсуждаются у Атрана (Atran, 2002, глава 7, «Волны страсти: нейропсихология религии»). Хорошие обзоры на тему религии и мозга см. также у Черчланд (Churchland, 2002) и Шермера (Shermer, 2003). Более новая книга Дина Хамера (2004) обсуждалась в главе 5. Есть и другие ученые, работающие над этой темой, и лучшие из их недавних работ рассматриваются у Атрана.

Новая область нейроэкономики (например, Montague and Berns, 2002; Glimcher, 2003) делает успехи в равной степени благодаря как развитию экономической мысли, так и новым технологиям нейровизуализации. Подробнее об этом см. в главе 8 книги Росса (Ross, 2005).

Первые шаги в этих политически деликатных, но биологически надежных исследованиях можно найти у Юинга и др. (Ewing et al., 1974); Шрайвера (Shriver, 1997); Гилла и др. (Gill et al., 1999); Уолла и др. (Wall et al., 2003). См. также работу Дастера (Duster, 2005), где содержится глубокий анализ ловушек, которых следует избегать при изучении генетических факторов человеческих заболеваний.

См., например, энциклопедический труд Хилла и Худа (1999) «Показатели религиозности», в котором рассматриваются сотни различных опросов и методик.

Эти вопросы могут показаться слишком причудливыми, чтобы воспринимать их всерьез, но это не так. Исследования выявили поразительные эффекты от кажущихся незначительными различий. В определенных условиях новости дня действительно играют роль (Iyengar, 1987). Если во время телефонного опроса о личном счастье (или субъективном благополучии) интервьюер спрашивает респондентов: «Как у вас погода?», то то, какая на улице погода, значения не имеет; если же интервьюер не задает этого безобидного вопроса, а на улице солнечно, люди называют себя значительно более счастливыми! Привлечение внимания к местной погоде снижает вероятность того, что она скрыто повлияет на ответы респондентов на вопросы по другим темам (Schwarz and Clore, 1983). Другие примеры см. в сборнике под редакцией Канемана и др. (Kahnemann et al., eds., 2000).

Шермер разработал это исследование в соавторстве с Фрэнком Салловэем, бывшим статистиком из Массачусетского технологического института, исследователем Дарвина и автором книги «Рожденные бунтовать: порядок рождения, семейная динамика и творческая жизнь» (1996). После всесторонней предварительной проверки и доработки опросника они сначала разослали его пяти тысячам членов Общества скептиков и получили более тысячи семисот ответов, а затем отправили этот же опрос случайной выборке из десяти тысяч человек по всей стране и получили более тысячи заполненных анкет. Приведенные выше статистические данные относятся к случайной выборке, а не к скептикам. Некоторые подробности см. у Шермера (Shermer, 2003). Официальное представление результатов — в готовящейся к печати работе Шермера и Салловэя (Shermer and Sulloway, in press).

Моя собственная вылазка в область разработки опросников заключалась в исследовании других возможных источников искажения — например, в изучении того, как на одни и те же вопросы по-разному отвечают в двух различных контекстах (испытующем и поддерживающем). Значимые различия, безусловно, имеются, но они оказались не теми, каких мы ожидали изначально, и допускают несколько разных толкований, поэтому мы сейчас планируем последующие исследования и пока не отправляли наши результаты в рецензируемые журналы. Кстати, мы попытались ответить на вопрос, поднятый в главе 8 и рассмотренный выше: меняется ли что-то от того, звучит ли вопрос как «Бог существует» или же «Я верю, что Бог существует» (варианты ответов: «полностью согласен», «отчасти согласен»…). Наши предварительные результаты показывают, что эта незначительная разница в формулировках не играет роли, когда, к примеру, сопоставляются такие пункты теста, как «Иисус ходил по воде» и «Я верю, что Иисус ходил по воде». Однако дальнейшие исследования могут обнаружить контекст, дающий иной результат.

Цит. по: Stern, 2003, p. xiii.

Цит. по: Manji, 2003, p. 90.

Этот и предшествующий ему абзацы заимствованы, с изменениями, из: Dennett, 1999b.

Скотт Атран начал изучать будущих лидеров ХАМАС в Палестине и секторе Газа. См. его важную редакционную статью «ХАМАС может дать миру шанс» в New York Times от 18 декабря 2004 года.

Ни одно арабоязычное издательство не осмелилось бы опубликовать перевод книги Манджи, однако ее перевод на арабский язык доступен бесплатно в Интернете. Молодые мусульмане по всему арабскому миру могут скачивать ее в виде неприметных PDF-файлов, чтобы читать, делиться ею и обсуждать, — это начало того, что Манджи называет «Операцией Иджтихад». Иджтихад означает «независимое мышление»; эта традиция процветала в период величайшего расцвета ислама — на протяжении пятисот лет начиная примерно с 750 года н. э. (Manji, 2003, p. 51).

Иршад Манджи рассказывает, что видела в новой школе для девочек в Афганистане табличку: «Дав образование мальчику, вы обучаете только этого мальчика; дав образование девочке, вы обучаете всю ее семью» (выступление в Университете Тафтса, 30 марта 2005 года).

Недавний опрос в Newsweek (от 24 мая 2004 года) показал, что 55 процентов американцев считают, что верующие будут вознесены на небо во время Восхищения, а 17 процентов верят, что конец света наступит еще при их жизни. Если это хотя бы близко к истине, то получается, что в первом десятилетии XXI века ожидающие Конца Света значительно превосходят числом марксистов 1930–1950-х годов. Но какой процент этих приверженцев готов предпринять какие-либо шаги, явные или тайные, чтобы ускорить воображаемый Армагеддон, остается только гадать, и мне страшно об этом говорить.

Шарлет (Sharlet, 2003) предлагает увлекательное и тревожное знакомство с этой малоизвестной организацией; он приводит упомянутый список конгрессменов (включая нескольких уже бывших членов Конгресса), а также описывает ключевые моменты истории ее деятельности по всему миру, которая включает не только Национальные молитвенные завтраки, но и тайную поддержку политических лидеров и движений. Ее нынешнего лидера, Дугласа Коу, журнал Time (от 7 февраля 2005 года, с. 41) называет «мастером скрытого убеждения» (the Stealth Persuader). Шарлет комментирует это так:

На Национальном молитвенном завтраке 1990 года Джордж Буш — старший похвалил Дага Коу за то, что он назвал «тихой дипломатией, я бы не сказал секретной дипломатией», и за его роль «посла веры». Коу посетил почти все мировые столицы, часто в сопровождении конгрессменов, «заводя друзей» и приглашая их в неофициальную штаб-квартиру «Семьи» — особняк (расположенный чуть дальше по дороге от Айванвальда), который «Семья» купила в 1978 году за