Глубинная психология и путь к себе. Как почувствовать смысл в жизни - Наталия Александровна Павловская

пределы повседневного состояния сознания — прекрасно. Но тогда мы и организуем этот процесс с заботой о себе, своем теле, своем божестве. Да, возможно, после таких возлияний, после символической мистерии провести восстановление и уборку своего храма все же придется, но это уже не будет саморазрушительным поведением, способом сбежать от ощущения пустоты и бессмысленности.

Нам нужно сверять с обозначенными божеством ориентирами все свои обычные действия: от утреннего умывания и трапезы до занятий любовью и новых рабочих проектов. Привносим ли мы через каждое такое действие игровую, фантазийную составляющую в нашу повседневную реальность? Это, между прочим, один из основных признаков и составляющих психического и душевного здоровья. Развиваем ли мы свою способность жить духовной жизнью, становиться более осознанными и ответственными по отношению к себе и к миру?

В некоторых мистических направлениях религиозных практик тело с уважением включается в процесс. Например, иудейский мистик каббалист Авраам Абулафия, живший в XIII веке, разработал подход экстатической пророческой каббалы, то есть систему познания принципов существования верхних и нижних миров, взаимодействия духовного и материального, попросту говоря — принципов того, как устроена Вселенная и человеческая душа в ней. Надо сказать, что многие именно ему приписывают авторство знаменитой книги «Зоар» («сияние»), главного метафорически-философского текста последователей мистического направления каббалы.

Абулафия в своей системе постижения истины, организованной, по сути, как процесс углубленных осознанных медитаций на образы знаков — букв древнееврейского алфавита и их комбинаций и звуков (метод «церуф»), уделяет особое внимание телу: перед практикой его нужно подготовить специальным образом.

Так он описывает начало процесса: «Очисть тело свое… очисть свои одежды, и, если это возможно, да будут все твои одежды белыми, ибо это способствует тому, чтобы сделать твое сердце богобоязненным и боголюбивым…» А вот так — его завершение: «…затем вернись к делам плоти, поешь и попей, и освежись приятным благоуханием, и верни дух свой в его оболочку до следующего раза, радуйся своей участи и знай, что Бог любит тебя». То есть мы видим, что тело не забыто, что оно полноправный участник процесса.

В жизни Абулафии происходило много удивительных историй. Когда ему было около тридцати, на него сошел дух пророчества, и Абулафия визионерски познал истинное имя Бога. В иудейской системе познания это означает, что ему открылась глубинная истина устройства мира, человека и взаимоотношений между ними.

В какой-то момент во время своих медитаций Абулафия получает откровение, что должен встретиться с папой римским и совместно с ним спасти человечество, — ни больше ни меньше. Для этого нужно всего-то убедить папу принять иудаизм, освободить всех иудеев, которым и в те времена приходилось несладко, и установить особый мудрый мир на земле. Абулафия знает, что делать, а у папы римского есть власть и ресурсы, чтобы это осуществить. И Абулафия отправляется в путь.

К этому времени он уже был одиозной фигурой, а слухи о его визите достигли папы, который, недолго думая, приказывает, когда этот дерзкий иудей придет, арестовать его и сжечь, как еретика. Абулафия знает об этом, но продолжает следовать своей миссии.

Действительно, когда он пришел в Сориано, близ Рима, где располагалась папская резиденция (дело было вечером), его задерживают и отправляют в темницу, чтобы наутро казнить. Но… ночью папа Николай III скоропостижно скончался. Это совпадение производит такой эффект на папское окружение, что, продержав Абулафию некоторое время в тюрьме, где он ведет профетические беседы с лидерами коллегии францисканцев, его отпускают. Более того, некоторые из высокопоставленных религиозных деятелей окружения покойного папы проникаются идеями Абулафии. Такое вот следование своему предназначению.

Но пока мы говорим о жизни повседневной, не упоминая случаев, когда нам приходится встречаться с действительно тяжелыми физическими, телесными страданиями. Есть ли здесь связь с духовностью? Человечество часто рассматривает страдания в концепции «поощрения — наказания»: «Подумай, за какие грехи тебе дана эта болезнь/травма/симптом», «Старайся стать лучше, заслужить прощение, и тогда болезнь/травма/симптом пройдут».

Есть и другой подход — концепция, примерно совпадающая с философским направлением деизма: да, Бог или какой-либо еще духовный абсолют создал Вселенную и человека, но больше в это свое творение не вмешивается и ни в каких отношениях с человеком не состоит, поэтому все, что происходит с телом, не имеет никакого отношения к духовному, это просто, скажем так, погрешности эволюции. Насколько возможно — лечи, насколько возможно — терпи, других вариантов нет.

Другой пример — подход так называемой теодицеи: Бог априори благ и милостив, от него исходит лишь добро и свет. А если что-то не так, если мы встречаемся со злом или страданием, то это просто способ, которым Бог пытается помочь нам сделаться лучше.

Или: все добро от Бога, а зло и страдание — от самого человека, грешной твари.

В общем, все эти подходы связаны между собой и на языке психоанализа обозначают психологические защиты расщепления, вытеснения и подавления. Радикальнее всего сформулировали это буддисты: они утверждают, что страдание — следствие желания и привязанности, так что если полностью освободиться от них, то не будет и страдания. То есть, проще говоря, если убедить себя, что реальности не существует, то она и не будет вас беспокоить. Не совсем понятно, как обходиться с желанием не иметь желаний? Ведь его тоже не должно быть? Сложно. Я признаю, что сейчас описываю довольно поверхностный взгляд на буддизм, потому что истинно практикующие адепты вообще иначе воспринимают систему координат нашей Вселенной, и здесь нет задачи углубиться в эту тему. Я упоминаю эту идею как раз потому, что она взята на вооружение слишком многими для того, чтобы убеждать себя отказаться от внутреннего поиска, а спасаться отрицанием. Куда нам деться от факта, что наше тело существует, что мы воплощены в материальной реальности? Когда у человека что-то сломано, что-то болит, сложно решить, что этого нет. А если оно есть, то обязательно ли это результат действий каких-то злых сил или личной непроработанности?

В современном обществе все шире распространяется спекулятивная идея «ответственности за свои страдания». Можно почитать книгу философов и социологов Евы Иллуз и Эдгара Кабанаса «Фабрика счастливых граждан»[29], в которой авторы исследуют скрытые тоталитарные и травмирующие мотивы и последствия этой на первый взгляд убедительной и как будто прогрессивной идеологии.

Одна из моих пациенток, Алена, — красивая молодая женщина. Она профессионально занималась танцами, но внезапно столкнулась с редким аутоиммунным заболеванием, основные проявления которого — постоянная боль во всем теле и слабость. На сегодняшний день в мире не существует действительно эффективного лечения, обладающего долгосрочным эффектом, есть лишь немногочисленные и часто дорогостоящие препараты, которые дают непродолжительное облегчение, но при