Любовь как архетип. Глубинный взгляд на отношения - Наталия Александровна Павловская

новое переживание приносит и восторг от открытия себя, и печаль от признания ограничений, и страх осознавания присутствия другого, а также его власти над нами, не только буквальной, но и эмоциональной – так называемой в психоанализе власти желания другого. Французский психоаналитик Жак Лакан, например, описывал этот процесс как «стадию зеркала», а аналитик Марио Якоби посвятил этой теме книгу «Стыд и истоки самоуважения».

Проще говоря: когда у человека в сознании возникает идея, что он – это он, отдельное существо, появляется переживание интимности. Это можно видеть на примере маленьких детей, которые вдруг начинают стесняться, смущаться. Иногда это связано с телесным смущением, иногда со стеснением в самовыражении. Нам необходим взгляд другого, участие другого для нашего формирования и развития. И когда происходит вот это отделение (я – отдельно, мама или кто-то рядом – отдельно, смотрит на меня с разными чувствами, распознает меня, оценивает меня), вот здесь и появляется это новое чувство смущения.

Откуда это берется? Из разных источников; конечно, во многом мы считываем и копируем паттерны поведения из окружающей среды. Скажем, в строгой семье с высокими требованиями к телесной скромности ребенок начнет смущаться раньше и сильнее, чем в семье со свободными расслабленными установками по поводу телесных ограничений. Просто потому, что мы – как маленькие социальные существа – перенимаем то, что видим у других. Также это зависит от внутренних установок взрослых, окружающих ребенка: сами-то они насколько стыдливы в отношении своего тела и других проявлений себя?

Женщина – мать, бабушка или няня, которая воспитана строго, пуритански или не в ладах со своим телом вследствие травматичного опыта, – даже мыть и одевать ребенка будет, например, невольно обходя, игнорируя зону гениталий. Или, наоборот, будет ухаживать за телом ребенка, нарочно жестко обращаясь с интимными зонами. В любом из этих случаев в психике ребенка закрепится идея, что непонятно почему, но есть какие-то пугающие или плохие части в его теле, следовательно, в целях безопасности и принятия, одобрения себя другими следует скрывать их.

Совсем другое дело, если взрослый в контакте с любовью, уважением и бережным отношением ко всему своему телу. Тогда он будет взаимодействовать с телом ребенка одновременно нежно и целомудренно, не разделяя тело на плохие и хорошие участки. Но даже в этом случае в определенном возрасте ребенок все равно будет испытывать потребность до какой-то степени закрыться, ограничить доступ к своему телу для других. Это абсолютно здоровый и естественный механизм психики, идущий от нашей природы, из нашей Самости.

Вспомним миф об Адаме и Еве в райском саду. После того как они поддались здоровому исследовательскому инстинкту, а в ортодоксальном религиозном прочтении – согрешили и вкусили плод с незнакомого дерева, они вдруг обнаружили, что наги, почувствовали, что что-то с этим не так, спрятались от всевидящего Божьего взора в зарослях, а потом смастерили себе одежды из листьев смоковницы. Традиционная интерпретация всем известна: «Что же они наделали?! Теперь вот все мы из-за них мучимся, добывая хлеб в поте лица своего и в муках рожая детищ своих. Нет бы до сих пор почивали в раю, где все есть и ничего делать не надо!»

Но мы посмотрим на это с другой точки зрения: если бы каждый ребенок делал только то, что ему говорят родители, он был бы не ребенком, а «умной колонкой», искусственным интеллектом. Мы становимся собой только в тот момент, когда начинаем делать что-то по-своему. Так что в истории Адама и Евы появление чувства стыда – признак того, что у них появляется самосознание, своя воля, то есть они наконец становятся сами собой, теми, кем их и создал Всевышний. Более того, факт изобретения ими одежды – это метафора обнаружения собственной способности творить, изобретать! Да, после этого их образ жизни существенно меняется. Всевышний сообщает им, на каких условиях, с какими особенностями меняется.

В традиционной интерпретации эти условия звучат как бессмысленно жестокие наказания. Но, как уже упоминалось раньше, важно помнить, что мы имеем дело не с непосредственным посланием высшего разума, или, иными словами, Бога (если вы верующий), или непосредственным интуитивным открытием (для всех остальных), – мы имеем дело с текстом, написанным человеком. А значит, наша задача – включать свою творческую составляющую и пытаться понять более широкое поле значений.

Можно трактовать этот миф так, что Бог не изгоняет нашу пару из рая, а, увидев, что они уже подросли и могут сами принимать решения и изобретать, с облегчением выдыхает и разрешает им отправиться в специально созданную для них целую землю! Не выгоняет, а разрешает воспользоваться тем, что было создано для них. Согласитесь, есть разница. Как заботливые родители обучают, воспитывают ребенка, а потом со слезами светлой грусти и с радостным облегчением отправляют его в собственную квартиру или общежитие университета жить своей жизнью. Да, там будет больше хлопот и забот, чем у заботливых мамы-папы-бабушки-дедушки (для тех, кому в жизни довелось проживать именно такой вариант – заботливых и теплых взрослых; поверьте, это даже не половина из нас), поначалу меньше привычного комфорта, но там будет Своя Жизнь.

Более того, как все тот же заботливый и ответственный наставник, Всевышний, дает инструкции. Здесь снова нужна вдумчивая, непредвзятая редакция классических текстов. Например, сообщение о том, что именно будет расти на земле и что нужно будет ее обрабатывать и есть траву, классически воспринимается опять-таки как жестокое наказание, если не проклятие. Но почему бы не увидеть в этом полезный, помогающий инструктаж? В том же примере с переселением любимого чада в отдельную квартиру ему бы рассказывали: «Слушай, ты, конечно, будешь уставать, но все же нужно будет мыть посуду, а питаться придется не только пирожными и чипсами, но и, например, овощами тоже, которые нужно будет сначала (сюрприз!) приготовить». Звучит иначе, не так ли? Многое зависит от интонации.

Или известный пассаж, обращенный к Еве, о том, что «к мужу твоему будет влечение твое, и будет он властвовать над тобой», тоже воспринимается как проклятие и тяжкая ноша. К сожалению, на большей части планеты мы до сих пор видим, что отношения мужей с женами и жен с мужьями далеки от принципов любви. Однако! Что, если снова попробовать увидеть, какой иной, более глубокий смысл может стоять за этой фразой? В дикой природе у многих видов животных эволюция и продолжение рода происходят в результате разового спаривания, без каких-то сантиментов. Ну то есть шел самец, уронил сперматозоид и дальше пошел (у кого-то хоть мимолетный телесный контакт происходит, у кого-то, например у рыб, вообще, скажем так, дистанционно), потом где-то рождается его потомство, но это никак не влияет на его жизнь. У людей тоже так могло бы быть. Ну правда: зачем, особенно в современном более-менее цивилизованном мире, людям постоянные пары, отношения? Сходили в банк спермы, сдали в клинику яйцеклетку, специально обученные люди где-то там, в пробирке, все это оплодотворили. Сейчас вот даже искусственные матки для вынашивания плода изобретают. Досуг – в приложениях, секс тоже можно разово и вообще по интернету, через программы дополненной реальности, ну или через приложения знакомств – там такой богатый выбор, за всю жизнь всех не перепробуешь! Красота, живи не хочу!

Но в этом своем послании Всевышний будто сообщает нам: «Друзья, там, на земле, вам будет хотеться отношений, любви, особой близости, избранности, ну потому что вот такие вы существа, богоподобные! Вы будете переживать это как сладостное, наполняющее энергией влечение, но в этом будут и ограничения, которые тоже придется принимать. Так-то». Все та же уже упоминавшаяся власть желания другого.

Возникает вопрос: а почему он так это сформулировал – женщин влечет, а мужчины властвуют? Давайте снова вспомним контекст: когда и кем эти слова были написаны? Мужчиной, и в те времена, когда до идей равноправия и взаимоуважения между мужчинами и женщинами было далековато: например, по иудейскому летоисчислению, которое берет отсчет от предполагаемого сотворения мира, что тематически соответствует мифу, это было 5784 года назад. Или если брать датировку предполагаемой жизни пророка Моисея, который, как считается, является автором книги «Берешит», или Бытие, так это тоже было около трех с половиной тысяч лет назад, когда с феминизмом и эмансипацией дела обстояли