Глубинная психология и путь к себе. Как почувствовать смысл в жизни - Наталия Александровна Павловская

которая тоже с уважением обращается к этим образам, ни с традиционным иудаизмом, ни с христианством, читатель все равно испытает нечто важное, что-то индивидуальное и коллективное одновременно. Наша психика через эти образы соединяет мышление с чем-то расширяющим сознание.

Когда приходит переживание максимального величия духа, ясное понимание структуры Вселенной, для людей религиозных это означает важнейшее знание — понимание Божьего мира. А некоторые трактовки священных текстов в иудаизме (подход Рамбама, подход каббалы) утверждают, что в образах Танаха, еврейской Библии (текст Ветхого Завета почти идентичен ей), метафорически изображаются основные научные и философские знания о земном мире и космосе. Эта ясность, предвосхищающая дальнейшее развитие человечества, внутренняя устойчивость и понимание, придающие силы, становятся доступны человеку в период предельной беспомощности, изнурения, бессилия.

Так бывает — когда мы переживаем состояние «нет сил», возможно, это приглашение бессознательного заглянуть на другой уровень, узнать другое качество сил, энергии, устойчивости. Можно сравнить это с тем, как если бы вы оказались в море во время шторма. Попытка сражаться с волнами на поверхности очень быстро вас обессилит. А вот если заныривать поглубже, там вода будет спокойнее. И если уметь задерживать дыхание, можно плыть. Связывая эту метафору с реальной жизнью, можно почувствовать, что, когда неблагоприятные внешние обстоятельства атакуют и кажется, будто их уже невозможно выдерживать, стоит попробовать «опуститься на глубину» (в символическом смысле), что бы это ни значило в вашем случае.

Кому-то поможет установление связи с некой духовной практикой; кому-то — временное сознательное замедление в действиях и решениях, переключение внимания на вопросы отношений, воспоминаний, размышлений; кому-то — просто спать больше и пробовать анализировать свои сны.

К сожалению, часто люди, чувствуя эту потребность пребывания на глубине, но не осознавая ее, ныряют в «глубокие воды» буквально: такими водами может становиться алкоголь. А вместо натуральной, естественной, индивидуальной духовности может подвернуться какая-нибудь манипулятивная псевдорелигиозная община.

Просто помните: в такой период вы уязвимы. Тщательно перепроверяйте все, что собираетесь сделать. Задавайте себе вопросы: это даст мне отдых, новые виды энергии, новые горизонты? Или только потребует от меня дополнительных вложений, стараний? Не придется ли потратить на борьбу с последствиями необдуманно принятых решений еще больше сил, чем тратится на уже существующие трудности?

Есть ли четкие инструкции, признаки, как проверить, как отличить одно от другого? Однозначного ответа, конечно, нет, как нет и никакого опросника или теста. Есть вектор, направление, за чем именно наблюдать в себе. Первое правило: обращать внимание именно на себя, а не на отзывы и рекомендации других. И второе: отслеживать, что именно происходит с вами. Определять по субъективным ощущениям: становитесь ли вы ближе к себе, роднее сами себе, погружаясь на эту конкретную глубину в надежде обрести там силы нового типа, другого уровня? Или отдаляетесь от себя? Начинаете ли вы подражать кому-то? Подстраиваться под чью-то волю? Появляется ли ощущение, что вы становитесь ближе не к себе, а к какой-то группе? Непростые вопросы, требующие искреннего и доброжелательного диалога с собой. Но даже само по себе такое наблюдение — это тоже способ, причем самый экологичный, погружения именно на вашу индивидуальную глубину.

Одна из моих пациенток, Вера, и пришла-то в терапию, проживая непростой для себя период, а вскоре неприятности посыпались на нее вообще без остановки. Проблемы со здоровьем, одна за другой потери близких, коллективные обстоятельства в мире, разрушившие привычный уклад жизни. На очередной нашей встрече Вера долго молчала, а потом сказала: «У меня больше нет ни денег, ни здоровья, ни опор, ни сил, ни идеи, что со всем этим делать». Я представила себе, каково это, и почувствовала, что «делать» что-либо со всем этим действительно нет никакой возможности. Я спросила: «А чего вам хочется прямо сейчас?» Вера ответила: «Просто лечь и ни о чем не думать». — «Хорошая идея», — сказала я, и Вера действительно просто легла на пол прямо в кабинете. Я видела, что слезы льются из ее глаз, что ее тело, поначалу напряженное, постепенно как будто становится мягче, потому что больше нет ресурса сопротивляться давлению внешней среды, атмосферы. Я глубоко сопереживала Вере, пыталась услышать, почувствовать, каково ей сейчас, и вспомнила библейскую историю Иова.

Иов — заглавный персонаж книги иудейского Танаха и христианского Ветхого Завета. Согласно тексту, он был известным праведником, успешным и уважаемым человеком и обратил на себя внимание сатаны (в буквальном переводе с древнееврейского — «противоречащий»), который утверждал, что набожность и праведность Иова легко выполнимы в обстоятельствах его успешной жизни. А вот если бы отнять у него все блага, что бы тогда стало с его верой и духовностью?

Далее следует известный диалог Всевышнего и сатаны (в нашем контексте — Самости и голоса противоречий, сопротивления Самости). Всевышний доверяет Иову, а сатана все же провоцирует. В ответ на эти провокации Иов легко проходит испытание крахом и бедностью, реагируя: «Бог дал, Бог взял». Сложнее, но тоже довольно стоически переживает он страшную болезнь и необходимость из-за нее удалиться от всех (такие тогда были, скажем так, эпидемиологические законы). А вот смерть детей приводит его в состояние полного ошеломления и потерянности.

К нему приходит то жена, которая требует от Иова все же доказать Всевышнему свою невиновность, то трое друзей, которые, рассуждая логически на разные лады, советуют все-таки вспомнить, где Иов согрешил да забыл, ибо в их понимании беды и неприятности — это всегда наказание за грехи. Иов не соглашается ни с кем из них: он действительно не чувствует себя виновным, но также не чувствует себя вправе спорить и доказывать что-то Всевышнему. Тогда приходит четвертый друг, совсем юный человек, который говорит, что божественное непостижимо логически, что в воле Всевышнего нет причинно-следственных связей, что нужно попытаться интуитивно прочувствовать замысел Всевышнего и смысл происходящего.

Это стимулирует Иова начать говорить. И он признается Всевышнему в своем полном отчаянии, непонимании и смирении. Смирении в значении не самоуничижения и покорности, а глубинного принятия всего, что невозможно постичь умом. И заверяет в своей готовности услышать и познать замысел Всевышнего.

И тогда начинает говорить Бог. Опять-таки в нашем контексте мы имеем в виду не строго иудейского или христианского Бога, а некий высший Абсолют, Самость, внутреннюю мудрость, судьбу — кому какое определение ближе.

История Иова имеет множество толкований. Чрезвычайно рекомендую тем, кто не читал ее, прочесть и сложить свое мнение, о чем же она. Распространенная и сильно упрощенная трактовка заключается в том, что якобы Бог в своем монологе говорит о собственной мощи и власти, о том, что незачем ему перечить и