Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

мене ночевати,Поможи деток годовати.– Иди, дочушко, в вир головою,Бери детки за собою!(Осташино Новогр. уезда Минск. губ.).

Двор зажиточного крестьянина в д. Заполье, Мозырский у., Минская г. Фото А. Сержпутовский,1906 г.

Так думает о весне селянин, всматриваясь в свое настоящее положение. Но относительно будущего у него остается надежда, что с наступлением весны пробудившаяся природа оденется зеленым праздничным покровом и таким образом избавит его от грозящей опасности. И на этот раз у него есть поговорка: «Весна – мати, а лето – бацька», – говорит он, и нередко затягивает такого рода песню:

Ой ты весна, ты красна,Да що жь ты нам принесла?Ой принесла, принесла,Старым дедам по киочку,Старым бабам по пирогу,Молодичкам по веночку,По веночку, по рутвяным,Молойчикам по конику,По конику по вороным,Малым хлопцям по яечку,А девочкам по красенце,По красенце по беленькому(Докшицы Борис. уезда Минск. губ.).

Или:

Ой ты весна, все красна!А що жь ты нам принесла?Ой, принесла, принесла,С оруда жито вытрясла:Малым деткам по яечку,Молодичкам по сыночку,Старым бабам по киочку,А девочкам по веночку,А детюнам по конику.Де деточки гуляли,Там лупинки лежали,Две бабочки стояли,Там киём землю спороли;Де девочки гуляли,Там красочки лежали;Де дедюки гуляли,Там кони траву сорвали.(Десна Вилен. губ. Опыт собрания песен и сказок народн. в СЗ крае, М. Дмитриев, 118).

Или:

Весна красна, що нам вынесла?Нам вынесла соху, борону,Старым бабкам посединнячко,Молодицам красенця ткати,А девчаткам да й погуляти.(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ крае, CLII).

Каждый, таким образом, думает найти в весне для себя некоторую подмогу, надеется получить от нее приличный подарок.

Весну селяне считают с марта месяца. Правда, и они говорят, что «лютый (февраль) пытае, чи обуты, Марець кусае за палець, а як прийде май, – конём сена дай, а сам на печь утекай!» (Нарва, Бел. уезд, Гродн. губ.); но подобного рода продолжительные холода, на какие указывает поговорка, довольно редки, и март вообще считается у селян первым весенним месяцем. Тщательно, из рода в род, наблюдают селяне те мартовские приметы, по которым можно судить о будущей погоде, о будущем урожае. Первые четыре дня марта, по мнению некоторых селян, изображают вообще состояние погоды всего года: первое марта представляет собою как бы весну; второе – лето; третье – осень; четвертое – зиму; каковы эти дни, такова будет и соответствующая им пора года. В других местах говорят: «Коли Галдакей (день Св. Евдокии, 1 марта) теплый, светит солнце, то весна и лето будут теплые, и особенно хорош будет сенокос. Если идет дождь, то будет урожай на рожь. Если сильный мороз, то он же поморозит гречиху во время цветения. Если первое марта туманно, то будет урожай на стручковые растения; если же метель и вьюга (что, по замечанию, селян, бывает редко), то в текущем году нужно ожидать сильного голода, который выметет людей (Ганута, Вилейск. уезд, Вилен. губ.). В этот день в иных местах селяне стараются есть особого рода пищу – «нацину», приготовленную из листьев репы. Говорят, что этим они предохраняют себя от болезни, так называемой гречаницы: название ее селяне производят от гречихи, от которой будто бы и сама она появляется. Болезненные признаки на одержимых этой болезнью особенно бывают заметны по утрам и вечерам. Чувствуется при этом, – говорят селяне, – очень сильный неприятный зуд (Иже, Вилейск. уезд, Вилен. губ.).

Селяне с нетерпением ожидают, чтобы с появлением весны по возможности скорее сошел снег, оттаяла земля. Как только потекли ручейки, селяне говорят между собою: «Слава Богу! Видно, будет уже весна. Как вода заговорила везде!» Хозяева внимательно следят за тем, как сошла вода с полей; если не попорчены ни поля, ни дороги в текущем году, значит, народ будет здоров; но если, сохрани Бог, вода поразмывала дороги и, еще хуже, снесла где-нибудь мост, мельницу, селянин предается большой печали, неутешной скорби: «Бог знает, кто теперь останется в живых: порвало везде поле, дорогу, мельницы: будет же рвать и народ!» (Слонимск. уезд, Гродн. губ.).

Первая забота селянина с наступлением весны – это пристроить как-нибудь своего «скотинку». В продолжение как-нибудь шести месяцев стояние в хлеву, при очень посредственном корме, она страшно отощала, и теперь ждет не дождется «выгона на паству». Выгнанная, она криком и ревом как бы приветствует весну, радуется ее появлению.

Если пословица: «Мей сена до Миколы (9 мая), ня бойся зимы николи!» – только тот безопасен относительно содержания скота, у кого хватает сена до св. Николая, то западнорусский селянин далеко не может похвалиться этим. У него чувствуется уже недостаток в корме около 23 апреля, и он оказывается ниже даже той пословицы, по которой у «дурня корму до Юрья» (Борисовского уезда).

Выгнавши скот на пастбище, вручивши его, так сказать, пастухам, хозяева скорым шагом, не осматриваясь назад и по сторонам, должны возвращаться домой, чтобы и скот с пастбища возвращался прямо домой; в противном случае можно ожидать частой его отлучки, а пожалуй, и потери (Вилен. уезд).

Уладивши дело со скотом, селянин принимается за вспашку своих полей. Следуя пословице «кто сее в лед, той пье мед», селяне стараются по возможности раньше обсеменить свои поля. Впрочем, относительно урожая, кроме указанных примет, есть у селянина и много других. Еще на кануне Рождества Христова наблюдал он, какова ночь, хорошее или дурное, обещает она ему: если ночь лунная и ярко сияют звезды, значит, можно ожидать хорошего урожая от первого посева; напротив, пасмурная ночь обещает бедную, скудную, как бы печальную, ниву. Подобныя наблюдения совершает селян и в другие праздники (в Новый год, Богоявление, Сретение. С ними мы познакомимся в своем месте). Заручившись ими, он открывает запашку своей нивы.

Приступая к такому великому в сельской среде делу, хозяин, в некоторых местах, молится перед образом; выходит потом из хаты, берет «поводь» (веревку) и идет в хлев, где находятся рабочие волы. За ним идет и хозяйка и несет с собою освященную воду. Когда хозяин возьмет волов на повод и выведет их из хлева, хозяйка освящает их; прибывши потом на пашню, большей частью в огороде (на первый раз), запрягши волов в соху, хозяин сам уже освящает вторично и волов и соху и принимается за работу. Этот первый день начала полевых работ бывает своего рода праздником в сельской семье: селянин тут работает недолго, и все дело в том, чтобы только начать. Когда он сделает три-четыре борозды, местные ребятишки, незаметно для пахаря, стараются набрать несколько новой, свежей земли, ее рассыпают по комнате, предполагая, что этим средством можно истребить насекомых разного рода, особенно известных «скакунов» (Ганута Вилейск. уезд, Вилен. губ.).

Рыболовная сеть сушится на заборе. С. Лучицы, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1906 г.

В других местах это «заориванье» делается