Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

яиц, масла, сыра, колбас, несколько бабок (пироги), пасхи, поросенка жареного, жаркого из телятины, говядины, окорока или ветчины. Все приготовления хозяек должны быть кончены к полудню Чистой субботы. Все это уставляется потом на стол и просят на дом священника освятить. Иногда же укладывают приготовленное в корзины и приносят к церкви, где священник и освящает его после пасхальной заутрени. Все освященное имеет свое значение и сохраняется как дар и милость Неба. Скатерть, на которой уставляется «свеченое», охраняет от града, коль скоро при появлении градовых туч она будет разостлана на дворе. Кости от освященной говядины закапываются на нивах в надежде хорошего урожая. Будучи съедены собаками, они предохраняют их от бешенства. В день Пасхи боятся одалживать огня: вместе с огнем может быть перенесено к соседу и благосостояние одалживающего (уезды Борисовский и Десненский).

На Богослужении стараются побывать все селяне. Потом идут домой и здесь разговляются. Приехавшие в церковь на обратном пути стараются перегнать друг друга. Про это они говорят: «Если я перегоню сегодня других, то моя лошадь будет целый год сильна и будет перегонять всех соседних» (Городок Виленск. уезда Вилен. губ.).

Христосуются и встречают друг друга обычным христианским приветствием: «Христос воскресе» – «Воистину воскресе!» На первый день боятся ходить в гости один к другому; боятся, чтобы о таком не сказали, будто он «жабруе» (милостыни просит). На второй и третий день сходятся между собою приятели, друзья, родные, соседи, и тут-то честь и слава тому, у кого лучше «свеченое».

Белорусская селянка. Фото Б.Тышкевича, 1897 г.

Сельские мальчики ходят теперь по домам, поют песни и собирают в подарок яйца; сами они называются «волочебниками» (от «волочиться»), а их подарки – «волочебное». Подошедши к окну избы, волочебники во главе с починальником-мехоношей, иногда скрыпаком, поют:

Да ци дома пан господарь?Христос васкрес, Сын Божий(этот куплет повторяется за каждым стихом).Кали дома, седлай коня,Христос васкрес, Сын БожийСедлай каня, едзь на поле:Па твайму полю сам Бог ходзиць,Сам Бог ходзиць, да жито родзиць,Святый Юрий да врасився,Святый Петро вкаласився;Святая Илья жито жала;Жито жала, в скирты клала.

Или:

Христос васкрес!Ишли, пришли, валочобники,Играючи, спеваючи,Добраго пана шукаючи.Добры вечор, пане гасподару!Чи спишь, чи ляжишь, пане гасподару?Кали жь да спишь, Бог с табою,Кали жь ня спишь, ходзь за мною,Атчини акно, паглядзи на двор:На тваим дваре стаиць шацёр,Навюсенький, бялюсенький,А у том шатре залатое кресло,На том кресле сам Бог сядзиць,Перед Богом усе святииШикуются, рахуются:Катораму Святу наперед пайци?Святые Сараки наперед пашли,Святый Алексей сохи чешець,Святое Благовещенье заариваець,Святый Вербич вярбу расвенцаець,Чистый чецьвер ячмень засеваюць.Святое Величко з красным яечком;Перший дзень пираги маюць,А сяредний дзень пагуляюць,А последний дзень выправляюць:Радавница статен запасываець.Святый Юрий, Божий пасол,Да Бога пашов,А взяв ключи залатые,Атамкнув землю сырусенькую,Пусцив расу цяплюсенькуюНа белый свет и на ввесь свет.Святый Барис бабы сеець,Святый Микола па межам ходзиць,Жита родзиць,Урасився, умачився,Под залатый пояс падаткунвся;Святый Ушестник жита выплываёць,Святая Семуха на вазы возицьИ Бога просиць;Святый Дзевятник жита равнуёць,Святая Десятуха жита красуець,Святый Иван пщолы садзиць,Под перелазам на шесцера разам;Святый Петра жита спёлиць,Святый Кузьма сярпы робиць(залатые, новые и стальные),Святый Павлюк грабли робиць,Святый Дземян сена грабиць,Святый Барис снапы зносиць,Святые Ганны дамов возяць,Святый Спас жита пасвёнцаець,Святая Пречистая папаре мешаецьИ жита засеваець,А другая ей памагаець,Святое Узвиженье з поля збераецьСвятый Михайла з халодным ветром,Святый Пакров землю накрыв,Землю листом, а воду лёдом,Святый Юра грудай гвоздзиць,Святый Микола снегом мосциць;Пришли калядки, господаром парадки.Святая Василля дзажу мясила,Пираги пякла и рагатые и багатые.Святое Вадахрище воду пасвенцаець,Людзей пакрапляець,Святые Грамницы свечи пасвенцаюць.Пришли Сараки да других Сараков,Дай же, Боже, господарам здаровье!Дай же, Боже, каб жита радзила,На ниве капами, а у гумне спиртами,На таку умалотам, а у арудзе спорам,А у арудзе намолам,У дзяже падходам, а у печи ростам,На стале сырьем!Гаспадарок, дари гасцей,Не бав, бардзей.Наши дары нявялички,У дзвери ня лезуць,У акно шыюць.Пачинальнику капу яец,А памагальникам на дзесятку,Для механоса три гроша,Музыцкая (музыканта) горная доля:Што даюць, бяреть тоя,А не даришь, праси у хату,Мы на тоя приступаем,Кварту гарелки,Сыр на тарелки.Христос васкрес!(Борис. и Десн. уездов).

Так поют волочебники хозяину; если у него есть дочь, то и ей споют песенку:

Да на озере да на синеньком,Да на камене да на беленьком.Красна Мариська бель белила,Бель белила, ручки мыла,Ручки мыла, перстень вронила;Тудою шли два молойчики,Два молойчики, рыбаловчики:«Ах вы мои, два молойчики,Два молойчики, рыбаловчики;Да закиньте шолков невод.Да зловице мой золот перстень!»«Красна Марися, що нам са того буде? —«Аднаму мой золот перстень,А другому сама молодая,Сама молодая, косица русая». —«Красна Марися, да не кажи гани,Да не кажи гани, да кажи надари»!

В честь хозяйского сына:

Да ляцяць, ляцяць два голубочка,Да нясуць да на желудочку:Гдзе желудочки пали,Там два дуба стали,Меж тых дубов да Дунай печё,В том Дунае челнок плыве,В том челноку маладой панич,Маладой панич, душа Сцепанко;Над Новгарод падъезжая,Турчат павыкликая:«Выйдзи, выйдзи, пан турчанин!»Пан турчанин ня выходзиць:«Мы тваих служек ня принимаем,Мы твой город разстраляем,Разстраляем, разрубаем,Да стрелками перетычем,К собе паненьку перекличем!»(Осташино Новогр. уезда Минск. губ.)

После всякой песни волочебники просят яиц: «Проша, пане Гасподарю, пару яиц падаци, на шкадаваци, штоб было за што падзенковаци; проша, проша, проша!» Если на такую убедительную просьбу не последует желанного ответа, т. е. хозяин не даст «волочебного», то от них он услышит следующую песню: «Штоб на тваей пячи крапива расла! Штоб твая нива зельем зарасла!..» Или: «Перейшли сяльцо, знашли яйцо; перейти другое, згубили и тое». На другой день малые ребятишки бегут к своим крестным родителям «по волочебное»; иногда селяне родители, вместо «волочебного» (яичек), дают им кусок пирога. А нужно знать, что все внимание мальчиков обращено бывает теперь главным образом на то, как бы побольше собрать яичек, и потому в последнем случае они с негодованием отвергают предлагаемое: «Разве я жабрак (говорят они)? Да и у вас здается цяперь ня дзяды, а Великдень, ня буду я бульшъ называць их сваими хрищеными радзицелями» (Осташино Новогр. уезда Минск. губ.).

Собравши достаточное количество яиц, деревенские ребятишки устраивают разного рода игры, к ним пристают иногда взрослые парни и девки. Устраивают большей частью на земле маленькую покатость, по которой и начинают «катать яички». С одной стороны, честь и слава тому, у кого яичко, пущенное по направлению покатости, пройдет самое большое пространство; с другой еще более выигрывает тот, кто приноровится пустить яичко так, чтобы оно на своем ходу задело яички его сотоварищей: все они поступают в собственность победителя. Это уже видимые трофеи его победы. Кроме катанья яиц, сбивают еще их в руках. Дело происходит так: один держит в руке яйцо носком вверх, а другой должен ударять в него тоже носком своего яичка. Не позволяется делать удары в сторону, в бок. Счастлив, кто остался победителем, т. е. кто ударом яйца пробил скорлупу яичка своего сотоварища.