Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

Сбитое яйцо получает победитель. Побежденный приходит иногда в пыл и решается во что бы то ни стало одолеть своего противника, и зачастую такому приходится поплачиваться десятком и более яиц, если попадет на «крепкое» яйцо. Тщательно и с немалым самодовольством считает победитель свои жертвы, и слово о нем проносится далеко в околотке. Даже из других деревень приходясь к нему помериться силами.

Приготовить к Пасхе «крепкое» яйцо – верх счастья и блаженства для сельского мальчика. С этой целью употребляется очень много хлопот и старания. Некоторые мальчики запасаются яйцами диких птиц разного рода; другие стараются достать «сносок», т. е. первое яйцо, которое снесет курица: оно действительно бывает крепче других и по величине меньше; некоторые просверливают дырочку и выпускают из яйца желток и белок, надеясь, что оставшаяся одна скорлупа, обхватываемая воздухом, будет упорнее при ударе, нежели яйцо в своем естественном виде. Некоторые вместо выпущенного яичного желтка и белка напускают туда воску, отчего яйцо получает значительную «крепость». Иные просто с предыдущего года откладывают еще несколько яиц, надеясь, что если они пролежат значительное время, то приобретут крепость. Крепость яиц узнают легким ударом оконечностей их в зубы. Чем выше и чище слышится звук, тем, значит, яйцо крепче. При сбивании яиц противники иногда взаимно пробуют крепость ихних яиц; это, впрочем, зависит от условия. Иногда они взаимно меняются ими. Во всяком случае, condition sine qua non (букв. «без чего невозможно», т. е. необходимые условия. – Ред.) это, чтобы яйцо было не поддельное и даже не «сносок». Обманщика, если поймают, предают общему, всенародному, позору; на него везде будут указывать пальцами. Только тот пользуется почетом, кто в победе над противником имел одинаковыя с ним силы, имел яйцо простое, естественное. Последнее, если оно одержало многочисленные победы, само оставаясь целым, сохраняется потом как святыня.

Играют еще и так. Один берет яйцо и кладет его под шапку: вдоль или поперек, это тайна, которую должен отгадать противник. Он поверх шапки кладет палочку, норовя положить ее в таком направлении, в каком, по его мнению, под шапкой лежит яйцо. Если палочка будет положена удачно, загадка, значит, отгадана, и отгадавший пользуется за это яйцом. В противном случае он приплачивается своим. Качаются еще на качелях, которые обыкновенно устраиваются при каждом доме.

Белорусская семья. Фото И. Сербова, начало XX в.

В праздник Пасхи, по древнему обычаю, дарят взаимно друг друга яйцами. В Западной России этот обычай имеет особенное значение между парнями и девушками. В Кобринском уезде Гродненской губернии взрослые девушки дают по несколько пар яиц молодым парням; парни, в свою очередь, дарят им в храмовые праздники несколько пар бубликов. Такой обмен, говорили нам, происходит не только между парнями и девками одной деревни, но и между несколькими деревнями, жители которых хоть сколько-нибудь знакомы меж собою. Обмен этот происходит в знак любви.

В некоторых местах на первый день Пасхи не выносят сору из избы: считают грехом.

Приготовленное «свеченое» селяне обыкновенно едят утром, разговляются им. На первый и второй день праздника почти им только и довольствуются. Потом готовят что-нибудь теплое к обеду, и уже после обеда «свеченого» не едят. «Свеченое» они непременно стараются «дотянуть до провод» (Фоминой недели). В этот день все должно делаться так же, как и на Пасху. Даже разговляются в некоторых местах яичком и говорят при этом: «Яйцами отговелись (на Пасху), яйцом и закончим» (на проводы). На «проводы» вечером селяне, по местному выражению, «полощут зубы и зиму прогоняют в вырей» тем, что вечером устрояют порядочную попойку и закуску (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

Селяне большею частию празднуют всю Светлую седмицу. Первые три дня празднуются, собственно, в память Воскресения Христова. Среду Светлой седмицы селяне называют градовою и боятся работать на том основании, что такому человеку может потом постоянно угрожать опасность от града, и наоборот: молитвой в градовую среду можно обезопасить себя от такой беды. В четверг некоторые празднуют память воскресения умерших (Еремичи Новогр. уезда Минск. губ.). Но большею частию поминовение умерших совершается в понедельник или во вторник Фоминой недели. Это – Радуница, которая, в некоторых местах (Мир Новогр. уезда Минск. губ.) подразделяется на «живую» и «мертвую». Первая – в понедельник Фоминой недели, и тогда семья молится о благоденствии живущих; вторая – во вторник, и тогда поминают усопших. Идут в церковь, «закупают обедню» за упокой усопших, потом идут на могилы родных, плачут там и в заключение угощаются. Приглашают и покойных родителей: «Святый радзицели, хадзице, хадзице, к нам есци, што Бог дав!» Избранную могилу покрывают скатертью, на ней ставят приготовленные по состоянию кушанья, выливают несколько на могилу для покойных. Иногда говорят: «Душам парка (пар, поднимающийся над блюдами), а нам стравка». Пообедавши, остатки отдаются нищим, собравшимся тут и поющим религиозного содержания песни. Некоторые уходят домой, простившись с усопшими и выразив желание, чтобы земля не давила им груди, не нарушала бы покоя, который весною особенно для них приятен. Большая часть собравшихся остаются на могилах до поздней ночи. Все Радовишнее торжество, известное еще под именем Радовишных дедов, должно отличаться особенно печальным, чувствительным, характером.

Внимательно следят за тем, в какое время «приходят» эти «деды»: если они пришлись в «маладзик», новолуние, будет, значит, в текущем году хороший урожай; напротив, деды приключились в «ветошку», последнюю четверть, и селяне тут ждут неурожая, по поговорке: «Радовница ветошка, не будзем есць хлеб из горшка».

В некоторых местах (Еремечи Новогр. уезда Минск. губ.) существует поверье, что на Радуницу воскресают умершие, приходят в церковь молиться Богу; думают, что их можно даже видеть, стоит только употребить следующее средство. Нужно, говорят, взять те пряди льна, которые находятся под холстом, когда его ткут. Эти пряди нужно спрясть, ссучить и выткать из ниток пояс. Все необходимо сделать в один день. Достаточно потом подпоясаться таким поясом, выйти из дому и стать возле церкви, чтобы увидеть, как мертвые будут идти в церковь. Один человек, продолжают далее, поступил точно таким образом и, действительно, в известное время, в определенном месте, увидел мертвых, отправляющихся в церковь. В числе последних он узнал якобы и своего дядю, который, подошедши к нему, велел ему снять верхнее платье, повесить на заборе; сам он, по указанию дяди, не осматриваясь, должен был идти домой. Пришедши на другой день за платьем, он вместо всего нашел только одни клочья.

После праздника Пасхи, раньше или позже, селяне празднуют святого «Юрия». В некоторых местах (Мир Новогр. уезда Минск. губ.) в этот день селяне отправляются на кладбище, просят туда священника отслужить им панихиду. Помянувши своих родных,