Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

они остаются, с принесенными заблаговременно кушаньями и водкой, на могилах родных, пьют, кушают, поют песни по умерших; остаток от кушанья они оставляют на могилах, полагая, что мертвые воспользуются этим по их уходе, так как в присутствии живых они не могут есть. Водку, если остается, обыкновенно выливают на могилу – в той мысли, чтобы, по крайней мере, облить ею мертвого, если бы, вставши потом, он не захотел ее пить. День Георгия считается последним, в который можно еще сбивать яйца, оставшиеся от праздника Св. Пасхи.

Считается необходимым вывести лошадей в поле в ночь перед св. Георгием. Говорят, что в это время является первая роса, которая очень полезна для скота, особенно для лошадей; в песне поется:

Святый Юрий да вросився.

Или:

Святый Юрий, Божий ключник!

Или:

Вазьми ключи, идзи в стайню;Вазьми каня вароного;Идзь у поле у чистое;Атамкни землю, пусци расу!

Или:

Юрий, вставай рано!Атмыкай землю,Выпущай расуНа целое лето,На буйное жито,На ядренистое,На каласистоеЛюдзям на здаровье,Панам на змиренье;Панам пановаць,Жидам арендоваць!(Минской губернии).

Условившись с известным ночлежником, которому хозяин намерен поручить своих лошадей, он, со всею семьею, становится перед иконою св. Георгия и молится ему сохранить его лошадей невредимыми. После молитвы хозяин берет столько яиц, сколько у него лошадей, три раза обходит кругом хлев, где стоят лошади, и потом кладет их под порогом. Перекрестившись три раза, хозяин оттворяет хлев, входит туда, приговаривая: «Пришла Юрьевая раса, ня дам вам овса»; три раза гладит их рукою по всему хребту, надевает узду, выводит из хлева и старается сам правою ногою вступить на порог хлева, где положил яйца; там, по мнению селян, находится дьявол, который всячески старается повредить лошадям и может сделать это только накануне Юрьева дня. Ступить правою ногою на порог хлева значит совершенно обессилить дьявола, сделать его для себя безвредным. Выведши лошадь из хлева, хозяин передает ее ночлежнику; с тем вместе он дает ему пару колбас, кварту пшеничной муки, кусок сала, какой-нибудь десяток яиц, несколько денег. Ночлежник отправляется в заранее уже условленное с своими сотоварищами место, и там все они устраивают себе угощение (Загорье Сеннинское Новогр. уезда Минск. губ.).

Накануне праздника Георгия хозяйки в некоторых местах приготовляют хлеб, так называемый коровай, обертывают его потом скатертью и отдают хозяину. Взявши коровай, хозяин кладет его в «кошель», сумку из коры бересты. Вставши на другой день как можно раньше, хозяин берет «кошель с короваем», отправляется в дорогу и обходит все свои поля. Пришедши к последней полосе, где растет рожь, вынимает «коровай», кладет его в рожь и сравнивает высоту ржи с короваем. Если коровай прячется во ржи, то рожь, говорят, в текущем году будет хороша. Прочитавши тут же молитву, хозяин отправляется домой. Если он возвращается домой рано, так, что из семьи не все еще встали, то он сам немного отдыхает, и потом, когда все приготовятся к завтраку, хозяин разрезает «коровай» на порции по числу членов семейства, и все вместе, после молитвы, завтракают. Отведавши «святого хлеба», хозяин спешит в церковь помолиться св. Георгию о сохранении его «скотинки» (Озяты Кобр. уезда Гродн. губ.).

В других местах эти обрядности совершаются несколько сложнее, более торжественно. Приготовивши «коровай», хозяева, иногда с семьей, раненько, непременно натощак, отправляются в обход по своим полям. Кроме коровая, они берут с собою водку, колбасы, яйца, кости от той говядины, которую освящали на праздник Пасхи. Кости сохраняются или в естественном виде, или в виде порошка после сожжения их. Пришедши на поле, хозяева иногда катаются сами по ржи, чтобы окропиться Юрьевой росою, и потом катают свой коровай. Обходят свои нивы с песнями: «Юрий, вставши рано, отмыкай землю!» и проч. На границе поля поздравляют свою ниву; «Здравствуй, нива святая! – говорят селяне. – Поздравляем с хлебом, солью и св. Юрием. Каб Бог найвысший и св. Юрий потешил погодою и здоровьем!» Хозяину при этом желают «пиво робить, сына женить (если есть), горелку гнать, дочку замуж дать» (если есть)». После этого тут же начинается пированье. Выпивают принесенную водку и закусывают. Костями, если они в естественном виде, обтыкают межу; если же они сохранены в виде порошка, то последним обсыпают те места, на которых растет осока. Думают, что после этого не будет расти сорная трава.

Обходят поля с вербою, освященною в Неделю ваий. Потом в известном месте втыкают ее в землю, в той надежде, что этим защитят ниву свою от града. Для избавления от града прибегают еще и к такому средству. Когда завидят «градовую» тучу, отламывают несколько веточек освященной вербы, берут разного рода травы, «зелье», освященное на Иоанна Крестителя в прошлом году, на «зольную» (Успение Пр. Богородицы); бросают все это на горячие угли: думают, что туча после этого пройдет без вреда.

Среди селян, в некоторых местах, сохраняется и предание, почему необходимо в день св. Юрия совершать обхождение своих полей. Говорят, что когда-то было сделано такое распоряжение, что если сын не убьет своего состарившегося отца в то время, когда сам может быть хозяином, то сам он от своего общества должен подвергнуться этой участи. Оказалось, что один добрый сын слишком был расположен к своему отцу, и у него никак не поднималась рука совершить убийство. Не хотелось в то же время и самому подвергнуться тяжелой участи. Вот любящий сын спрятал своего отца в погреб, распустив тогда же молву, что он убил его. Дело было улажено. Сын между тем постоянно посещал своего отца, доставлял ему все необходимое для жизни и пользовался его советами. Случилось, что в доме не стало ржи для обсева полей, да и негде было купить. Сын обратился за советом к отцу, как поступить в данном случае. Отец приказал ему пойти, набрать соломы, которою покрыты дома, хорошо перемолотить ее и потом рассеять по полю. Сын так и сделал. С наступлением весны сын пошел посмотреть, что делается с его нивой, каковы всходы; но там, к его удивлению, хоть шаром покати: ничего не было. Опечалился сын и опять поспешил к отцу поведать скорбь свою и горе. Отец объявил ему, что он в день св. Георгия должен пойти на поле, обойти его и потом послушать, что будет говорить рожь. Обошедши поле, сын приложил ухо к земле и стал слушать, улегшись на загоне; рожь как бы говорила ему: «Посунься ты; тут сядут три», что якобы указывало на будущие густые всходы. Действительно, рожь родилась великолепная, кустистая, на загляденье всем соседям. Благодарный сын открыл, в чем тайна, и виновника ее указал в своем отце. Все, конечно, наполнились глубокого уважения к старцу, порешили не убивать более своих