Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

за скотом, заметил, что между коровами ползает огромная лягушка. Он понял, что это ведьма, взял палку, заострил ее наподобие долота и, приблизившись к лягушке, сказал: «Ах ты, ведьма, ты пришла за молоком к моим коровам, сейчас же я тебя угощу!» Он прицелился и так ловко ударил по лягушке, что палкою отсек ей переднюю ногу. Раненая лягушка запищала и поползла без ноги. Мальчик рассказал об этой истории своим сверстникам; они посмеялись, пошутили; дело тем, по-видимому, и кончилось. Но когда этот мальчик воротился вечером со скотом домой, то тут ему сказали, что недавно кто-то его крестной матери отрубил руку. Вспомнился мальчику настоящий случай, и он немедля поспешил посетить крестную свою. Не успел он вступить в хату, как етаруха, собравши последние свои силы, схватила кочергу и единственною рукою шарах малого – по голове: «Ах ты, шалун, ослушник, – сказала она, – ты пришел еще сюда издеваться надо мной! Из-за тебя я отхожу на тот свет!» Присутствующие были изумлены подобным зрелищем и просили мальчика объяснить им причину такого приема его крестною матерью. Мальчик, конечно, рассказал о случившемся в поле с видимой лягушкой. Домашние узнали, что была у них за старуха. Скоро старуха скончалась, а предание о ней, прибавляют местные селяне, сохраняется у нас до сих пор (Каменец Брестск. уезда Гродн. губ.).

Скот в этот день возвращается с пашен, увенчанный цветами, которые остаются на нем в продолжение всей ночи. На другой день венки из этих цветов освящаются в церкви и сохраняются у хозяев как предохранительное средство против болезней скота. Лошадей в ночь перед Иваном не пускают на ночлег. Думают, что тогда злые духи имеют особенно много хлопот и дел и рады бывают, когда попадется хороший рысак, чтобы при его содействии скорее исполнить свое дело.

Сохраняется также предание, каким способом можно поймать ведьму. Накануне Иванова дня нужно взять, говорят, «цедилку» (тряпку, через которую процеживают молоко) и варить ее в кипятке. Для этого в один дом собираются иногда парни и девки и не спят всю ночь, а все варят «цедилку». В последнюю втыкают несколько булавок. Во время варения дрова употребляются не иные, как осиновые; кроме дров, должна еще постоянно гореть и лоза, освященная в Вербное воскресенье. Варят таким образом «цедилку» до самого рассвета. При этом постоянно высматривают в окно, не идет ли ведьма; ибо, говорят, она непременно должна явиться перед рассветом в тот дом, где варят «цедилку». Селяне думают, как мы уже отчасти видели, что ведьмы превращаются в змей, лягушек и других животных, значит, ведьма и в настоящем случае может явиться в образе какого-нибудь животного. Случается, что действительно на двор вбежит откуда-нибудь собака, кошка и т. п. При мысли о ведьмах молодые парни и девки принимают животное за ведьму и с криком: «Ведьма пришла, ведьма пришла!» – ловят неповинную жертву, подвергают ее страшным побоям, предают даже нередко смерти, в той мысли, что это ведьма; и идет потом молва, что там-то и там убили ведьму, и суеверия еще более овладевают неведающими (там же).

Указывают еще и на следующий способ поимки ведьмы. Во время заговенья перед Великим постом, после ужина, нужно взять кусочек сыру и, ложась спать, положить этот сыр себе в рот. Когда сыр переночует, так сказать, во рту, на следующий день зашить его в рубашку. Зашитый сыр в продолжение всего поста нужно постоянно носить при себе, и, что бы человек ни делал, куда бы ни дошел, при всяком удобном случае говорил бы про себя: «Имею сыр». Кто исполнит все эти условия, тот на Страстной седмице, если придет в Великую субботу к заутрене, увидит в церкви ведьму, держащую на голове подойник. Рассказывают, что один мальчик хотел непременно испробовать верность предлагаемого способа. Он действительно выполнил все требуемые условия и, когда пришел в церковь в назначенное время, то увидел среди народа и ведьму с подойником на голове. Напрасно он показывал это своим товарищам: они смотрели и ничего не видели. Тогда он подошел к ведьме и спросил: «Зачем ты держишь на голове подойник?» – «А разве ты видишь?» – «Вижу». – «Чтоб ты не увидел света!» Только что ведьма успела выговорить эти слова, как мальчик потерял зрение. Дали знать священнику. Мальчик рассказал всю случившуюся историю и, по молитве священника, получил исцеление. Женщины-ведьмы он более уже не видел.

Группа девушек в праздничных нарядах. С. Лучицы, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1906 г.

Вечером на Купалу сельские парни и девицы устраивают разного рода игры. Избравши предварительно место по общему согласию, они поздним вечером выходят из деревни с пением различных песен:

– Ой, молодая молодице,Ой, выйди, выйди на улицу,Ой, разведи нам купальницю! —– Ой, як я могу выходити,Вам купальницю разводити:В мене свекорко, не батенько,В мене свекровця не матенька,В мене деверы не братики,В мене золовоньки не сеструньки,В мене дитя маленькое:Що дитя писне,То кулаком стисне,Що детя квякне,То кулаком грякне;Никому статиЕго поколихати.

Или:

А с того гаю зеленого,Аж выбегае три конички;На перуд бежит вороненький,По середине бежит былюсенький;На заду бежит сывусенький.Що вороненький, то Лукашко,Що белюсенький, то Игнашко,Що сывусенький, то Ивашко.Ой захвалявся Лукашко свого:«Я свого возьму, на жниву поведу,Ой нажну, нажну, сто кути жита».Ой захвалявся Игнашко свого;«Я свого возьму, на сено поведу,Нагребу сто копыць сена».Захвалявся Иванко свого:«Я свого возьму, до корчмы поведу,Напью, напью, сто гарци горелки».Ой пили, пили, перепилися,Пришли до дому, та й побилися.Десь мое горе кропиву поле,Рукы напекло, до дому утекло,На дуб излезло, кору изгрызло,З дуба упало, землю драло.

Или:

Ишли девоньки через бур,На них суконьки в девять пулы.Стали суконьки шастити,Стала дуброва горети.Стали девоньки гасити,Венками воду носити.Як в веночку роса есть,Так в девоньки правда есть.

Или:

Сегодня Купалья, завтра Ян,Прийде, девочки, счастя вам.

Идучи по дороге, парни и девки набирают понемногу дров, зажигают с одного конца длинные палки и с ними иногда проходят через всю деревню. Пришедши в назначенное место, молодежь «кладет купалу» – большой костер из дров – и начинают тут разного рода кувырканья, игры, пляски, песни:

Сегодня у нас Купала… то, то, то!Сам Бог огонь розклав,Усех святых к собе зазвав,Только нету Ильли с Петром,Пошов Ильля коло жита…

Или:

Купальной ночи,Выпекли ведзьмы очи,Каб в ночи ня хадзила,Каб росы ня збярала,Каб в печи ня сушила,Каб в жорнах ня малома,Каб каши ня варила,Каб дзецей ня кярмила,Каб ведзьмят ня пладзила!

Или:

Звала Купала Илью на игрища, то, то, то!«Хадзи, Ильища, ка мне на игрища!» То, то, то!«Ня маю часу, я Купальничко, то, то, то!Гету ночку мне ня спаци, то, то, то!Нада жита у сяго польноваци, то, то, то!Каб змия салому ня ламала, то, то, то!У жице