Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

ниве годына,Ой а мне в стороне гостина!» —«Отчиняй нам, пане, ворота:Несемо веночок з золота,Ой не з золота, с кропивы,Бо ще мы горелки не пили!»(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ крае, CLIV, CLVII, CCV).

Действительно, в доме хозяина к этому времени приготовлено бывает возможное угощение. Он выходит навстречу жнеям, принимает от них поздравления, венок и просит отведать, что Бог послал. Подающая венок примерно говорит следующее: «Приплели пану вянок з широкого поля, з ядраного жита. Наш пан маладый, конь вараный, сядло золотом вышито, брильянтами выбито. Наш пан на коню войска куець, свайго рыцерства даказуець, гавари да служки: “Улажив бы я саболи, але конь сваволи, няйдзе, лукавя, мне саболи бракуя”. Пан свайго рыцерства ня страциць, нам за вянок заплациць, хоць червоный злотый, для нашей ахоты, жита уражай, а пану на довгий век; пану вянок, а нам гарелки збанок!» (Opis. pow. Borys. S. 398).

Старик за изготовлением колеса для телеги. С. Чучевичи, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1910 г.

На домашний праздник хозяин призывает всех, кто сколько-нибудь помогал ему в работе.

Когда начинает свозить хлеб, то первый воз везут в гумно через скатерть, разложенную у дверей и сохраняемую со Святой. На скатерти кладут еще кусок Антипасхи (Бобровский).

Кончилась жатва: селянину хозяину легче на душе, если Бог послал ему урожай. «Потрудившись до поту, он теперь может наесться в охоту», вознаградить как бы себя за предыдущие труды и лишения. Но этим не ограничивается круг работ селянина: последние нескончаемы, и не успеет он покончить одной, как к нему напрашивается уже несколько новых. Приготовление пашни под яровой хлеб, севба и садка огородных овощей, как бы жатва, а тут опять нужно готовить ниву под «озимину», молотить, сеять и т. д. Скажем пока несколько слов о праздниках во время косьбы и жатвы, которые в быту селян имеют в каком-нибудь отношении особенное значение.

Праздник Петра и Павла, по народному «Пятро», с нетерпением ожидается селянами, особенно пастухами. Расчет у последних чисто материальный: им надоел Петров пост, и с днем Петра и Павла они надеются отведать сыра, молока и, главное, любимой ими яичницы. Еще накануне праздника пастухи условливаются пораньше выгнать в поле скот, чтобы пораньше и воротиться и потом на свободе заняться устройством и приготовлением собственной стряпни. Пригнавши с поля скот, пастухи к каждому хозяину, скот которого гоняют в поле, заходят под окошко и заявляют о себе следующею речью:

Прислав Бог по пирог,Старший пастух по яешеньку;Волики бушевали,По мучицу присылали;Коровки рыкали,По маслечко присылали;Свинки скреготали,По сланинку присылали;Курочки кричали,По яечки присылали.

Всякий хозяин дает пастухам два-три яйца, кусок сала, немного масла; из этого материала они устраивают потом для себя угощение, с песнями, пляской. Одно или два яичка оставляют и отдают нищему, прося его молиться Богу за их стадо, об его целости, сохранности (Белица Лидск. уезда Вилен. губ.). В некоторых местах считают необходимым дать пастуху сыр; его носят и в церковь для освящения (Чересы Дисн. уезда Вилен. губ.).

Мы говорили уже, что праздник Петра и Павла тесно связан со временем косьбы и жатвы. «Ладь косы и серпы к Петрову дню!» – говорит поговорка. «С Петрова дня в поле пожня», зеленый покос. «Святый Пятро в жице ядро». С тем вместе этот праздник, по народному воззрению, очень тесно связывается с днем св. Илии. «Пришел Пятрок, опал листок; пришла Ильля, опало два»; «Св. Пятро в жице ядро, а св. Ильля Божия жнея»; «Св. Пятро вколосився, а св. Ильля жито жала»; «Петр с колоском, Ильля с колобком». В песне на Купалу поется: «Только нету Ильли с Пятром. Пошов Ильля коло жита».

Нужно заметить, что имя Илии многими селянами почитается женским и получивших его при крещении селяне у себя дома называют «Галиашем». Несмотря на то что время от Петра до Илии тяжелое, «страдное», селяне боятся работать и не работают в эти праздники. Относительно празднования пророка Илии селяне замечают: кто не будет праздновать этого дня, того накажет Бог – дом его сожжет молния. Однажды, передает предание, какой-то шляхтич на Илью отправился косить. Завидевши его, православные советовали ему оставить свое намерение, грозили гневом и наказанием Божиим. «Зачем ты идешь косить, ведь сегодня праздник Илии?» – говорили православные. «А в от я подрежу Ильле пяты», – был ответ удальца. Он действительно отправился «подрезывать Илье пяты». Начал работать: около полудня явилась небольшая тучка, раздался гром, ударил в дом шляхтича, и бурным пламенем было истреблено все его достояние. Сохранилась только печальная известность об его неразумном удальстве.

С именем пророка Илии народ тесно связывает одно из грозных, величественных, явлений в. природе – происхождение грома. Темно довольно сохраняется в народе библейское сказание о том, что св. Илия на огненной колеснице взят живой на небо. Вот, когда послышится гром, народ и говорит, что это св. Илия ездит по небу и бьет злых духов. Если гром ударит в сарай или дом, там, значит, спрятался было дьявол; он думал, объясняют селяне, что из-за дома Илия пощадит, пожалуй, и его, но св. пророк бьет его на каждом месте. Приводят и рассказ о преследовании дьявола пр. Илиею. Один офицер якобы любовался красивым видом какой-то реки. Вдруг видит, на реке появился дьявол в виде женщины и стал на воде играть. Скоро ударил в него гром, но мало; только пронеслось эхо, а серебристые брызги разлетелись во все стороны. Дьявол продолжал играть. Понял офицер, в чем дело, зарядил ружье серебряной пуговицей да и выстрелил. Удар был верно рассчитан. Послышался только женский визг, дьявола больше не было видно. Сверху, в свою очередь, раздался голос якобы пр. Илии, который словами: «Спасибо, награда тебе будет на небеси!» – благодарил офицера за оказанную в настоящем случае помощь (Еремичи Новогр. уезда Минск. губ.).

Празднование дожинок около панской усадьбы

Опасаясь, чтобы во время грозы дьявол не подбежал к человеку и через это не подверг его опасности, селянин, заслышав гром, крестится: этим знамением он думает прогнать от себя дьявола. Рассказывают, что дьявол спорил со св. пророком о возможности ему укрыться от преследований святого. «Где бы ты ни был (отвечал якобы Илья), и как бы ты ни скрывался от меня, я тебя убью». – «Я скроюсь под человеком, которого ты пожалеешь убивать». – «Я убью и человека, лишу его временной жизни, зато он наследует жизнь вечную, а все-таки тебя убью». При таком понятии о громе самое несчастье от громового удара селяне принимают с полною покорностию воле Божией и, в случае пожара (бывали примеры), не стараются противодействовать ему. Если от удара зажигается дом,