Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

надевает «белую» рубаху (Докшицы Борис. уезда Минск. губ.). Бросая первую горсть семян, говорит: «Щоб Бог зародив жито на другий рок хочь такое, як было теперя!» (Дрогичин Кобринск. уезда Гродн. губ.). Иногда еще устилают поле соломою, оставшеюся от тех снопов, зерна которых пошли на первоначальный посев; этим выражают желание, чтобы и будущая рожь также «устилала» поле (Каменец Брестск. уезда Гродн. губ.). Вечером бывает угощение; требуются, как и выше было указано, возможная в доме чистота, опрятность, в угощении полнота, достаток, изобилие: и на ниве, вследствие этого, можно ожидать возможной чистоты посевов от сорных трав, полноты и обилия колосьев. Женщины в это время хлопочут, главным образом, около уборки льну. Собирают также огородные овощи, картофель.

Женщины, собирающие грибы. С. Щитковичи Бобруйского у.

Кончил селянин свои полевыя работы. Кончилось и лето, и на дворе уже время богатое, изобильное всяким «добром». Недаром существует поговорка: «Спас – будет хлеба с нас!» или: «Госпожа – хлеба дзежа». Есть, правда, и другая поговорка: «Госпожка (8 сент.) – хлеба немножко» (Лебедево Вилейск. уезда Вилен. губ.), но, по объяснению самих же селян, эта поговорка имела смысл и значение до знаменитого 19 февраля 1861 г. До этого времени селянин, собравши кое-что с поля, должен был отдать большую часть своего убогого достатка помещику, у которого он брал зерно для прокормления своей семьи и для обсеменения полей, так что по возврате с процентами взятого, у селянина до 8 сентября действительно оставалось «хлеба немножко». Теперь другие времена. Осень приносит с собою изобилие во всем. Относительно работы миновала самая страдная пора. Есть теперь время селянину подумать несколько о внутреннем домашнем быте, сосватать, если есть, своего сына или дочь: поэтому с осени обыкновенно наступает в деревнях самая жаркая пора свадеб: «Иван Богуслав (26 сент.) девоснубы (по другим дружки) розослав», – говорит поговорка. С другой стороны, если до Дмитриева дня (26 окт.) девка не засватана, то ей не остается уже надежды обвенчаться до поста, потому что истекает срок для записи оглашений. Это подало повод сложить такого рода поговорку: «До Дмитра девка хитра, а по Дмитре хоть ею вытри!»

Если где не очень далеко ярмарка, селянин постарается непременно побывать на ней. У него наступают разного рода домашние праздники (мы сейчас их увидим); нужно, следовательно, сделать маленькие запасы. С другой стороны, в хозяйстве кое-что оказывается лишним: можно продать или променять на более необходимое в данную пору. Ярмарка в этом отношении представляет очень много для него удобства.

До последнего времени православие в крае было подавлено разного рода вредными влияниями, и потому ярмарки главным образом устроились в тех местах, где бывали костелы. Все они носят одинаковый характер: мы опишем одну из них в местечке Миорах Дисн. уезда Вил. губ., со слов селянина. Из далеких местностей селяне приезжают в Миоры накануне дня ярмарки (8 сент.), более ближние – в самую ярмарку. На лугу перед селом ставят повозки и лошадей. Ржание и топот лошадей, пение нищих, говор, шум – все сливается в один базарный гул. В селе, на улице, становятся, по одной стороне, приезжие старообрядцы с яблоками, пряниками, булками; продаются здесь также крестики, иконы, в прежнее время (недавнее время) виднелись разнообразные польские книжки, «шкаплеры» и т. п. По другой стороне села сидят нищие, поют большею частию религиозные песни, «литании». На паперти костела толпятся богомольцы: одни из них, особенно женщины-шляхтянки, ползут на коленях вокруг костела, другие спешат в костел послушать «органа»; здесь они покупают разные члены человеческого тела, сделанные в миниатюре из воску: кто страдает головною болью, покупает голову, в надежде избавиться от болезни; больной глазами покупает глаз; девушки покупают восковые пластинки с изображением человека, чтобы быть стройными и красивыми; одним словом, «у кого что болит, тот о том и говорит», того и спрашивает. Все подобные вещицы лежат первоначально перед иконой Божией Матери, откуда они поступают в продажу. Из костела отправляются к своим повозкам обедать. Потом закупают все необходимое и возвращаются домой; детям привозят яблок или бубликов. Относительно материала, продаваемого на ярмарке, он изменяется, с одной стороны, по временам года, с другой – вследствие местного богатства или производства того или другого произведения (Чересы Дисн. уезда Вил. губ.).

Собравши все с поля, хозяин спешит принести благодарение Богу за его высокую помощь, о здравии всех своих домашних и сродников и особенно помянуть своих покойных родичей, отцов, дедов, прадедов. Каждый хозяин считает это своей священной обязанностью. Не помолиться теперь об умерших значит оскорбить их, восстановить против себя. От этого время осеннего поминовения умерших, «осенины», «осенние, богатые деды», составляет один из величайших праздников в сельской среде. Рассказывают, что один селянин по бедности своей не захотел совершить «Дедов». Когда пошел он спать, перед ним так и стояли умершие; всю ночь ему не было покоя; сама молитва в настоящем случае оставалась как бы бездейственна. Только после того как он, по мере своего достатка, отпраздновал «Деды», мертвые ему больше не грезились. Заключение, по селянской логике, понятное (Осташино Новогр. уезда Минск. губ.). По такому взгляду селяне стараются ничего не жалеть в настоящем случае. «Что мы будем жалеть для своей души? – говорят они. – С своей стороны мы должны сделать все, чтобы только угодить умершим».

«Осенние деды» – один из более торжественных, распространенных у селян праздников. Чтобы была возможность всем в приходе его отпраздновать, и притом более или менее сообща, в некоторых местах устрояется такой порядок: селяне одной деревни ежегодно совершают поминки в одну и ту же неделю, селяне другой деревни – в другую. Одни из них обыкновенно участвуют в торжестве других. Промежуток времени, в который совершаются поминки, большею частию назначается между 1 октября (Иже Вилейск. уезда Вил. губ.). «Богатые деды» от других отличаются главным образом богатством кухни. Селянин теперь нередко колет кабана, называемого дедовским, из ног его, накануне торжества, варят студень, из части говядины делают колбасы, кровь кабана сливают в сосуд и впоследстии употребляют к блинам. Хозяйка, в свою очередь, режет гуся; при этом держит его над сосудом так, чтобы туда сливалась кровь. Из этой крови варят «юшник», «поливку» (суп). Готовят по обычаю, по возможности, большое количество кушаний, причем должна быть непременно водка, требуется возможная чистота, соблюдаются разные обряды, как и при других «дедах». В настоящем случае укажем только некоторые от них отличия.

Так как осенью главное и почти исключительное занятие хозяек пряжа, то на «Деды» хозяин крепко-накрепко приказывает не браться за веретено, иначе «умершие сделают так, что пряжа будет волочиться по всем горшкам». Ставят к огню