Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

нехороших, обычаев. И в настоящем случае по уходе священника селяне рассуждают так: «Его мосць (так до последнего времени большею частью называли священника; теперь батюшка) уже от нас поехав домов; нам цяперь можно рабиць то, што наши дзеды и прадзеды рабили, чого и мы ня можем пакинуць». Кладбище после этого принимает совершенно иной характер. Из всех соседних мест являются сюда и нищие; им тоже не отказывают в угощении: после заупокойных молитв, которые говорят они над могилою покойника, им дают водки и хлеба. Этим и оканчивается торжество (Иже Вилейск. уезда Вилен. губ.).

В некоторых местах (Любки Свенц. уезда Вилен. губ.) есть обычай приготовлять ячную кашицу ко времени поминовения родных. Принесши на кладбище, кашицу отдают мальчикам есть. Но дело в том, что есть ее нужно не ложками, а голыми руками. В деревне Любках кладбище находится не в далеком расстоянии, так что кашица, принесенная из деревни на кладбище, не успевает еще остынуть. Часто бывает, что мальчики, которым достается эта кашица, поплачиваются за нее своими пальцами: с последних слезает кожа.

Отпраздновал селянин «осенины»; на поле у него все уже убрано. Что же ему остается теперь делать? Если Бог дал ему хороший урожай, то для него станет работы дома на всю зиму: молотьба, «работа цепом», займет почти все его время. Если не было урожая, он отправляется куда-нибудь на «заработки». Теперь же по вечерам плетет лапти, колет лучину, запасается дровами. Женщины исключительно занимаются пряжей. Начиная прясть, приговаривают: «Боже Господи, поможи, вереценце побежи, ручаечку принеси, починочек с подсвиночек; хто наперед почав, щоб сзади торчав!» (Осташино Новогр. уезда Минск. губ.). Теперь начинаются «вечерницы», посиделки», «попрядухи». Осень и вся зима проходит у селян в подобных занятиях.

Относительно зимы некоторые селяне думают, что опа начинается не в одно и то же время, а каждый год все раньше да раньше; с тем вместе лето постоянно делается короче, и перед кончиною мира лета, говорят они, вовсе не будет, а будет продолжаться бессменно одна только зима; нельзя будет в таком случае заниматься посевами, явится голод и людям придется умирать (Ольшаны Ошмянск. уезда Вилен. губ.). Внимательно следят селяне за признаками, указывающими на раннее или позднее появление зимы. Признаки эти обнаруживают перелетные птицы. «Если гуси (дикие) летят низко, зима, значит, близко»; если при этом еще гуси летят ночью, селяне выводят заключение, что зима будет тяжелая и наступит скоро, что гуси по тому именно и летят ночью, чтобы скорее убраться из стран, где их может застигнуть холодная зима. Если при полете гуси кричат часто и громко, то, по мнению селян, этим указывают они на близость зимы. Тихий и нечастый крик при полете гусей говорит противное. Если на «громницы» течет с крыш и являются «лужи», так что может напиться петух, то зимы можно ожидать легкой, и на Благовещение уже напьется вол на пастбище. Когда заколют борова, то обращают внимание на расположение его внутренностей. Если известная часть их, «коса», тонкой стороной обращена к голове, и зима, значит, будет сначала легкая, потом тяжелая; в противном случае – наоборот. Если во время зимы образуются на деревьях большие хлопья, завалы снега, и потом, при оттепели, они падают, селяне видят в этом прообраз своей будущности и в текущем году ждут тяжелой болезни на люди или на скот. Зиму с сильными морозами называют злою; зиму без сильных морозов называют летнею.

Зимою бывают большие праздники, которые и в глазах селян имеют немалое, своеобразное, впрочем, значение. Еще заблаговременно слышатся песни, которыя указывают на особые торжества:

На городе стринатка,Недалеко колядка,Ой коляды, коляды,Да не все им рады:Кто нанимаець,Той с кармана не вынимаець;А кто отстаець (указание на наем слуг),Тому каждый почтенье даець.(Ольшаны Ошмян. уезда Вилен. губ.).

Или:

Ня курь, ня вей, мяцелица коляда!До матки иду, вяночки вью;Ат матки йду, развиваю, коляда!По сцежацце раскидаю:Гдзе сцежачка, там веночка,Гдзе слядочек, там кусточек.Сядзиць вовчок под елачкай, вочки трець:Пожалився на (имя парня, которому поется песня),за што бьець:«Чаму у цябе, вовчок, голова, як намяло?» —«Я у кароля быв, нечь вымятав». —«Чаму у цябе, вовчок, хвост, як лапата?» —«Я у кароля быв, хлеб сажав»(Ганута Вилейск. уезда Вилен. губ.).

Или:

Шла колядка колядуючи, гей, коляда!Перешла сельце, достала яйце, гей, коляда!Перешла поле, згубила и тое, гей, коляда!

Под именем «коляд» у селян известен прежде всего канун Рождества Христова (в некоторых местах – кутья, потом колядами называют самый праздник, а иногда все время от Рождества Христова до Богоявления). К празднику селяне приготовляются строгим постом; даже малым детям они боятся давать что-нибудь «скоромное». Если последние плачут, желая вкусить от запрещенного плода, мать в таком случае обыкновенно утешает их следующими словами: «Зараз, дзетки, будуць каляды; не плачьте! Еще нядзеля, еще нядзеля, а там и каляды». Дитя успокаивается в ожидании коляд, как чего-то необыкновенного. Если до «коляд» остается недели две, то говорят, что коляды еще в амбаре. Дня за два, за три до коляд говорят, что они уже «на печке». Когда хозяин вносит в комнату говядину или колбасы, приготовленные к празднику Рождества Xристова, то обращается к детям с такими словами: «Радуйцесь, дзеци: уже каляда идзець у хату!»

По мере приближения «коляд» в избе селянина замечаются особенные хлопоты, небуднишние приготовления. Самую избу очищают, убирают по-праздничному. Вечером накануне Рождества посередине избы ставят стол: на него кладут немного сена в память рождения Спасителя в яслях. Поверх сена застилают белую скатерть и усаживаются ужинать, «есть кутью». Хозяин между тем отправляется за «колядой». Идет в амбар, берет немного семян ржи, пшеницы, ячменя, овса, гороха и несет в комнату. Переступая порог дома, хозяин говорит: «Добрый вечер, щедрый вечер!» Иногда еще поют: «Да приехала коляда да в малеваном возку, коляда, да к Марцину у вороцечка, коляда!» Коляду укладывают в «кошель» и вешают в почетном углу. Начинается ужин.

Коляду встречают еще и так. Приносят немного сена и сноп ржи. Рожь ставят на покуте, а сено частью расстилают на столе (как указано выше), частью на «лавке», и тут теперь хозяйка ставит горшок с кутьею. Кутья составляет в настоящем случае необходимую принадлежность стола, заключительное, почетное кушанье, отчего и самый праздник называют кутьей, также постною или первою, кутьей (Гродн. губ.). В кутью вставляют иногда крест из двух лучинок. За столом, убранным сеном и покрытым белою скатертью, садятся ужинать все, не исключая даже малых детей. Хозяин вслух читает молитву. Потом пьют водку. При первой рюмке говорят: «Дай, Боже, за рок дочекать»; присутствующие отвечают: «Дай, Боже!» Кушают, «что Бог послал». Обыкновенно зовут ужинать и мороз. Хозяин за ужином говорит: «Мороз, мороз, идзи ко