Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

то спешат оттуда вытащить кое-какое достояние, а все остальное спокойно оставляют в добычу пламени. «Щто Бог запалив, таго ня можна тушиць». Нам передавали, что в местечке Пырнике (Новогр. уезд, Минск. губ.) от громового удара загорелся дом одного еврея. Сбежался народ, кое-что повытащил, остальное все спокойно обрек в жертву пламени.

Еврей что ни кричал, просил спасать его дом, а собравшийся народ все одно твердил: «Што Бог запалив, таго ня можна тушиць». Пожар угрожал народному училищу и всему местечку, и только внушения местного священника убедили селян принять против него действительные меры (Цырнин, Новогр. уезда Минск. губ.).

Если бы во время грозы человеку пришлось быть в дороге, он не должен поднимать высоко платья, хотя бы на дороге было много воды и грязи. Рассказывают, что одна женщина отправилась на пастбище за гусями; случилось, что в это время разыгралась маленькая гроза и пошел сильный дождь. Женщина поспешила поднять полы своей свитки и в настоящем случае употребить их вместо зонтика. Вдруг якобы с неба послышался ей голос: «Не подымайся!» Женщина не обратила внимания. Неизвестный голос послышался во второй и третий раз. Женщина упорствовала. Тогда послышался полный голос: «Гибнешь», с тем вместе ударил гром, и женщины не стало. Опасно также, по мнению народа, надевать во время грозы шляпу: поля ее служат удобным приютом для дьявола, и таким образом вместе с дьяволом может быть убит и человек.

Вот, например, возвращаются с поля старушки с малыми ребятами. Их застигает дождь. Мальчик, не посвященный еще в тайны сельского мировоззрения, поднимает полы своего кафтана и начинает закрываться от дождя. «Што ты робишь, внучку? – говорит ему опытная уже старушка. – Не подымайся! А то бачишь, як гремит; христися, внучку, говори пацери (молитвы. – Ред.): коли не вмеешь сам, говори за мной!» Во всю дорогу наши путешественники молятся. Пришедни домой, бабушка спешит отыскать скорее освященную в Неделю ваий вербу, берет связку цветов, которые она освятила в праздник Иоанна Предтечи, кладет все это на «припечек» и поджигает сретенской свечой. Нужно, чтобы все это только курилось, чтобы было по возможности более дыму. Этот, как бы освященный, дым (от освященных предметов) считается одним из лучших средств для прогнания дьявола и таким образом застраховывает уже самый дом от громового удара. Если гроза продолжительна, то от курения изба страшно наполняется дымом; у присутствующих катятся из глаз слезы, вся семья между тем продолжает усердно молиться Богу (там же).

Праздники Петра и Павла и пр. Илии указывают, по мнению народа, как бы на окончание лета. «Спас», или Преображение Господне, уже открывает собою осень и зиму: «Пришел Петрок, опал листок, – говорит местная поговорка. – Пришла Ильля, опало два, а як прийде Спас (6 авг.), то сбросит и всех нас». Со дня Преображения Господня деревья, по этому взгляду, теряют свою праздничную, летнюю одежду, готовятся как бы к летаргическому оцепенению во время зимы. Ко времени Преображения Господня должны быть кончены все главнейшие полевые работы старого года, нужно подумывать уже о новой севбе. «Спас всему час». Хозяин должен дать себе отчет по хозяйству за истекающий год, и на Спаса он смело уже; может вкусить от новых плодов. Даже «бедный (по поговорке), терпит только до Спаса». Действительно, время Спаса признается селянами единственно законным временем для того, чтобы начинать вкушать впервые от многих новых плодов, временем, освящающим подобное начинание.

Прежде всего селяне боятся есть плоды до Спаса. Полагают, что вкусивший их подвергается желудочным болезням, хотя бы ел и зрелые плоды. И наоборот, после Спаса невредно есть даже незрелые плоды (Докшицы Борис. уезда Минск. губ.). Другие думают, что во время Преображения Господня Бог раздает плоды всем умершим, которые удостоились Царствия Небесного. Если мать умершего дитяти ела плоды до Спаса, то ее дитяти Бог не даст яблока или груши, и от Бога она услышит такие слова: «Часть твою съела твоя мать». На Спаса обыкновенно селяне приносят в церковь плоды для освящения. В некоторых местах теперь же впервые варят к обеду картофель, стручки бобов или гороха. Ребятишкам позволяют пойти в «стручки», т. е., нарвать себе гороху, или бобу (Чересы Дисн. уезда Вил. губ.). На Преображение иногда еще селяне приносят с собою в церковь для освящения семена ржи для озимых посевов; но большею частию это делается на Успение.

Успение (15 августа) известно под именем «Зепьной», «Большой Пречистой» или «Госпожи», в отличие от «Малой Пречистой» (8 сент.), или «Госпожи». В это время хлеба уже бывают сняты: если урожай удачен, то текущий год селянину не страшен, и праздник Успения он может отпраздновать в радости и веселье, потому что теперь хлеба у него вдоволь. Поговорка гласит: «Госпожа – хлеба дзежа». Отправляясь в церковь, селяне в благодарность Богу за посланный им дар несут для освящения по связке колосьев всех хлебов, освятивши, они вымолачивают их и семена берегут до предстоящей севбы (Нарва Бел. уезда Гродн. губ.). В Докшицах (Борис. уезд, Минск. губ.) выбирают предварительно из всего количества ржи несколько самых лучших снопов и околачивают их о борону или о колеса: выпавшие зерна называются посевочными, а выколоченные снопы – «околотом». Впоследствии «околот» сушат в овинах и вымолачивают цепом. Из «околота» делают еще «сечку», которая идет в пищу лошадям вместо овса. Приготовленные семена на Успение приносят в церковь для освящения. Зерно бывает сложено в платок, и при освящении его на поверхность кладут алтын. Освященные семена мешают потом с остальным количеством ржи, предназначенной к посеву. В некоторых местах освящается на Успение в церкви венок, который приносят хозяину на «дожинках». Перед началом посева этот венок вымолачивается, и семена его, освященные, предназначаются к посеву (Каменец Брест. уезда Гродн. губ.).

В праздник Успения селянин уже думает о будущем годе. Он готовится на новое дело, вступает в круг занятий новых, сладостных, большей частью в конце, но слишком тревожных вначале. После Успения селянин подумывает о посеве «озимины». Рано или поздно в известном году нужно сеять рожь, что узнают по гречихе: если ранний посев гречихи был удачен, и рожь, значит, нужно сеять пораньше; и наоборот: если поздняя гречиха вышла удачнее ранней, рожь в таком случае выгоднее сеять позже (Нарва Бел. уезда Гродн. губ.). Приготовление пашни под «озимину» и «засевки» сопровождается такими же обыкновениями, какие мы видели при начале яровых посевов. Главная разница в том, что теперь прежде всего сеют семена, освященные в день Успения Пресв. Богородицы, если они сохранялись отдельно, или то количество ржи, с которым они были смешаны. Отправляясь в первый раз сеять, хозяин в некоторых местах