Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

все так же окропляет водой. Если дома приключится печалование об умершем, указанные изображения крестов делаются углем. По окончании своего дела хозяин приходит в избу, ставит на стол боб, который и остается тут до вечера (Иже Вилейск. уезда Вил. губ.). В других местах делают и так. Перед ужином хозяин приносит сено, постилает его на стол, как на Р. Хр., потом берет «веко» с горохом, освященный в церкви мел, и отправляется изображать кресты в различных частях своих зданий. Домашние между тем приготовляют ужин, садятся за стол и ожидают хозяина. Вошедши по окончании своего дела в хату, он обращается к семье с следующими словами: «Во время рождения Спасителя три короля приезжали и сыпали около новорожденного золото; а мы, за неимением золота, сыплем одни другим горох». При этих словах он сыплет на стол горох, а сидящие стараются ловить его. Думают, кто поймает большое количество гороха, у того будет много овец. Кто в продолжение трех лет ловил много гороха, тот уже приобрел даже счастливую способность успешно разводить овец (Ольшаны Ошмянск. уезда Вилен. губ.). Еще в некоторых местах есть особенность. Когда хозяин, изобразивши кресты на строении, войдет в сени, хозяйка спрашивает: «Хто там стукиняя, что там грукиняя?» Хозяин из сеней отвечает: «Сам Бог стукиняя, сам Бог грукиняя». – «Што же ион робиц?» – «Жито родзиць» (Мир Новогр. уезда Минск. губ.). Хозяин входит в комнату, и начинается ужин. Преднесение бобов, хлеба при изображении крестов означает желание, чтобы у селянина в каждом углу был достаток. Самое изображение крестов объясняют различно. Одни говорят, что этим изображением указывается окончание колядных дней; другие находят причину старорелигиозную. Когда иудеи искали новорожденного младенца, Иисуса, то, нашедши его, начертили якобы над местом его нахождения крестик; но потом чудесным образом крестики изобразились над воротами всех домов, так что иудеи не могли узнать; где находится новорожденный Царь, которого хотели похитить (Иже Вилейск. уезда Вилен. губ.).

Прямее, основательнее и гораздо вернее то объяснение, по которому в изображениях крестов думают видеть противодействие враждебной силе дьявола. Через намеченные крестами и освященною водою окна, двери и даже отверстия печек не войдет дьявол, думают положительно селяне (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

В некоторых местах, окропляя святою водою свои здания, хозяин говорит даже прямо: «Вон, черце, из мойго дому! Бо тут Бог живець». С этих пор, по мнению селян, дьявол не может оставаться в их дому и уходит якобы на вербу до времени освящения ее в Неделю ваий; с этой поры он опять перебирается в старое место (Лебедево Вилейск. уезда Виленск. губ.).

Ученики народного училища с вербами в руках. С. Чучевичи, Мозырский у., Минская губ., 1910 г.

В других местах думают, что с освящением воды дьявол вывозит своих детей из воды, садит на сани и перевозит на дерево. Для такого поверья указывают основание в следующем предании. Однажды к хозяину накануне Богоявления пришел какой-то человек и просил саней; хозяин, нужно заметить, жил недалеко от озера. Он спросил незнакомца: «Зачем ему так поздно понадобились сани?» – «Детей перевезти», – был ответ. «Куда?» – «На дерево». – «Почему же ты перевозишь их на дерево?» – «Потому же, что утром придет на озеро “человек”, который обольет нас кипятком». Под именем «человека» незнакомец разумел священника, а под именем «кипятка» – святую воду. Из такого разговора сметливый хозяин сейчас узнал, с кем имеет дело, и не дал саней. Незнакомец стал невидим. Хозяин, однако, мучимый любопытством, пошел посмотреть, стоят ли его сани. Вышедши на двор, он, к своему удивлению, не нашел их. Незнакомец утащил. Было уже поздно, и хозяин боялся идти к озеру за своими санями. На другой день утром он действительно нашел их над прорубью в озере и здесь же увидел «чертовы ступни». Сомнение не могло более иметь места. Дьявол явился действительным похитителем саней. Такое суеверие, рассказывали нам, поддержку для своего существования находит в следующих обыкновенных данных. Иногда дети, желая взаимно повозить себя, тайком увозят сани, а суеверный хозяин, не зная, в чем дело, распускает молву, что «черт» украл у него сани для перевоза детей (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

Самый праздник Богоявления известен под именем «Трех Королей», «Водохрища». Православные отправляются в церковь и потом на Иордань. После освящения воды каждый спешит разговеться, так сказать, ею и запастись на будущее время. Богоявленская вода пользуется у селян большим почетом: ее употребляют как целительное лекарство, не только в болезнях людей, но и скота. Сами латиняне, несмотря на противодействие ксендзов, видят в святой воде необыкновенную силу. Нам рассказывали, что во время последнего мятежа один ксендз в Новогородском уезде, объезжая свой приход, всеми мерами среди свой паствы старался возбудить ненависть ко всему русскому, православному. Тут он узнал, что в деревне (в которой он был), у его прихожан, сохраняется как святыня богоявленская вода. Именем духовного отца он начал убеждать их в бессилии, бездейственности этой воды, говорил, что она, напротив, может быть даже вредна, потому что освящена не ксендзами, а попами-схизматиками, и требовал, чтобы она была вылита на собак. Напрасно прихожане упирались. Ксендз, напротив, настаивал и грозил небесным судом; тогда они обратились к начальству с жалобою на него и просили об его перемене; справедливая просьба была уважена, и заветное убеждение в святости богоявленской воды не поколебалось (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

В продолжение «коляд» в некоторых местах совершается по преимуществу два рода игр. Молодежи ходит или с «звездою», или с «Вифлеемом». Звезду устраивают так. На раму от решета или сита наклеивают пропитанную салом или постным маслом бумагу и утверждают ее на подставочном шесте для удобства в переносе с одного места на другое; чтобы этот круг имел вид звезды, приделывают к нему в нескольких точках четыре – шесть пирамидальных «рогов» и, красоты ради, окаймляют их разноцветною бумажною бахромой. Потом делают новое небольшое кольцо, по окружности которого наклеивают вырезанных из бумаги солдатиков, конницу или пехоту. Это кольцо утверждается на прутике. Если теперь мы вставим в раму звезды свечу (в остальной части комнаты не должно быть огня) и будем там поворачивать кольцо с наклеенными солдатиками, то для стоящих с лицевой стороны звезды представляется, что идет бесконечное количество войска. Устройство «Вифлеема» несколько сложнее и обходится дороже; за него потому принимаются парни, которые посостоятельнее. Устраивается ящик, что-то вроде сундука, верх которого разделяется на такие же, как у звезды, пирамидальные «рога», только большего размера. Бока и верх этого ящика украшаются разными священными картинами, относящимися к празднику; нижняя сторона его, или пол, делается с разрезами, или щелями, и