Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

бывает устлан белыми меховыми шкурками. Приготавливаются из дерева изображения людей, представляющие собою разных лиц: Ирода, например, трех Королей, жену Ирода, Смерть в виде какого-нибудь скелета с косой, Иуду-сребролюбца, Цыгана с медведем и т. п. Изображения эти прикреплены к проволоке, которая может свободно двигаться между разрезами пола. Опытная рука, управляя этою проволокой (незаметно, конечно, для зрителей), может заставлять немые куклы делать разного рода представления. Здесь почтенные зрители могут увидеть и кровожадную Смерть, нещадно, посекающую свои жертвы тупою косою, и занимательную борьбу Цыгана с медведем, и своеобразный пляс Иродиады, и многое другое. Деревенский люд считает подобные зрелища верхом удовольствия и наслаждения. Мастера с этими штуками ходят обыкновенно по вечерам к более зажиточным хозяевам, показывают им свое искусство и получают кое-какое вознаграждение (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

После Богоявления праздник Сретения Господня (2 февраля), «Громницы», имеет у селян своеобразное значение. К этому дню во многих местах приготовляют восковые свечи, которые в самый праздник за обедней освящают. У ко го есть свои пчелы, тот приготовляет свечи и для знакомых. Свечи называются «громничными». Думают, что эти свечи громят силу бесовскую, хотя бы то в лице ведьм и чародеев. Потому, когда начинается гроза, селяне зажигают, как мы говорили, «громницу», курят «освященное зелье». По выходе из церкви, дома хозяин крестообразно поджигает «громницей» волосы на голове у всех членов своей семьи. В этом видят предохранительное средство против головной боли. Зажженной «громницей» хозяин выжигает у себя в доме кресты на потолке, на косяках. «Громницу» дают в руки умирающему и вешают в скотных хлевах, как предохранительное средство против ведьм (Гродн. и Виленск. г.). На Сретение гадают и об урожае. «Если, – говорят, – на громнице певень напьется водицы, то на Юрья вол наестся травины», т. е., если на «громницы» тает снег так, что может напиться петух, то на Георгия будет уже для волов трава (Нарва Бельск. уезда Гродн. губ.). На Сретение в некоторых местах стараются поесть в день семь раз, чтобы заручиться от имеющего наступить семинедельного пасхального поста. Со Сретения подумывают уже о весне: говорят, что «до громниц не сбрасывай с рук рукавиц, а как прошли громницы, то уже не нужны рукавицы». Иногда, правда, приходится убедиться в верности и другой поговорки, что «громницы – зимы половицы»; во всяком случае, в некоторых местах все уходившие было из дому на заработки к Сретению спешат воротиться домой, и хозяева начинают строить, осматривать, починять снаряды, нужные для весенних занятий (Ольшаны Ошмянск. уезда Вилен. губ.). По временам начинают слышаться веселые песни:

Веселицеся, подружки:К нам весна скоро придзець,Весна придзе, слонце узыдзё,Сгонюць снеги весь мороз,Разцветуць у поле цветочки,Усе ракитовы кусточки;Между гетыми кусточками.Быстра речка процекла;Я на гету быстру речкуГуляць з милым выхожу,И печаль, горе свое выношу:Горе на водзе не тоне,И вавной горе не бьець,И огнем горе не жгець;Прибивало это гореК крутому бережкуИ ко жовтому песку.(Опыт собр. песен и сказок, Дмитриева, 46).

Не такую песню пел селянин с приближением зимы:

Прошло лето, прошла осень,Прошла целая весна,Наступае злое время —Нам холодная зима.Усе речки заплеснели,Ручеечки не цекуць,К поле травушка завяла,И цветочки не цветуць!(Там же, 45).

Неудивительно, что, по выражению селян, они «ожидают весны, как самого Бога». Уже со дня Варвары, которая «кусок ночи уворовала» (намек на увеличение дня), тайные помышления их и желания обращены к весне. А «Новый рок, бараний скок», еще более усиливает эти сердечные желания.

Мальчик, спящий на скамье в жилом доме. С. Лучицы, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1906 г.

В указанных нами поверьях, обычаях, поговорках западноруса мы видели уже отчасти сходство их с великорусскими и вообще со славянскими. И в Великороссии на «Авдотью-весновку» (1 марта) встречают весну и поют: «Весна красна, что ты нам принесла? Красное летечко». Западнорусская поговорка «марец кусае за палец» существует и в Великороссии в таком виде: «И март на нос садится». Поразительное сходство в поверьях и поговорках западной и восточной половин России находим также относительно 40 мучеников (9 марта), Благовещения, мученицы Матроны Солунской (27 марта), 1 апреля, мученика Георгия, 8 и 9 мая, ап. Петра и Павла, св. пророка Илии, значения месяца июля. О Преображении и в Великороссии говорят так же, как и в Западной России: «Яблочный Спас. Второй Спас всему час». Встреча осени, «осенины» (освящают плоды и мед, едят яблоки, а до него – только огурцы). Об Успении говорят: «С Успенья солнце засыпает. Госпожинки – дожинки». Рождество Пресвятой Богородицы называют «Малая Пречистая». Месяц октябрь считается, между прочим, временем открытия посиделок, вечерниц, навевающих думы о женихах или невестах, и временем работ около льна. О Рождестве говорят: «Святки». На Святки Христа славят с вертепами, со звездой, гадают, колядуют. Небо звездисто – к гороху; метель – пчелы роиться будут; иней – к урожаю хлеба; путь хорош – к урожаю гречи. На Рождество не надевай чистой рубахи, а то жди неурожая гречи! Канун Нового года известен под именем Меланки, Щедрого, Васильева вечера. Васильева ночь звездится – лето ягодисто. Гадания 1 января также называют Васильевым вечером; на Васильев вечер день прибавляется на «куриный шаг», а по-здешнему – на «бараний скок». Богоявление известно своими крещенскими морозами: «Трещи, трещи, пока не пришли водохрещи!» На «Встретенье», по-великорусскому, «зима с летом встретились». В Средокрестную перелом поста (Великого): «Щука хвостом лед разбивает». В среду Средокрестной кресты пекут. Вербная: «Верба хлесть, бьет до слез: не я бью, верба бьет; верба красна, бьет напрасно: верба бела, бьет за дело». Св. Лазарь за вербой лазил (Ср. «Календарь примет, обычаев и поверьев на Руси» Щурова).

В свою очередь, Коляды некоторыми своими обыкновениями напоминают общеславянский древний праздник в честь солнца, который тоже праздновался в конце декабря, когда солнце поворачивает на лето, дни увеличиваются, а ночи уменьшаются. Этот праздник тоже назывался «коляды»; хождение славить Божество и собирание подаяния – существенные обряды праздника. Еще сильнее отзывается своим древним происхождением праздник Купалы. И в древности зажигали в этот день костры, верили в целительную силу огня, воды и трав, почему прыгали через огонь, купались, собирали травы, истребляли чучело – «мару» – холод, смерть; остаток последнего суеверия не остался ли в особенно соблюдаемом до последнего времени преследовании в этот день ведьм и чародеев? Так называемые западнорусские «Деды» имеют в своем основании Радуницу, праздник умерших, когда поминали их живые, а в некоторых местах устраивали на их могилах пирушки, совершали игрища с переряживанием. Христианство, конечно, все это осмыслило, одухотворило, указало истинную цель. Торжественно совершаемый праздник «дожинок» также имеет в своем основании седовласую древность. Окончание жатвы