Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

некоторые славянские племена праздновали в древности так. Народ отовсюду собирался вокруг капища Святовида как виновника урожая. Жрец из рук божества брал рог, за год наполненный вином, предсказывал по нему изобилие или недостаток в будущий год. Потом, давая народу приличное наставление, возвещал ему, щедрой ли рукой он должен употреблять собранную жатву или бережливо, в ожидании недостатка. Под конец он клал обратно рог, наполненный свежим вином, в руки божества, скрывался за огромным калачом или хлебом, который был испечен на меду и который, по словам Саксона Грамматика, приносили в жертву божеству (что ныне венок из колосьев); закрываясь этим хлебом как щитом, жрец спрашивал у народа, видно ли его за калачом? Когда ему отвечали, что видно, он обращался к алтарю и просил Бога даровать в будущем году столь обильную жатву, чтобы набожный народ мог принести ему в жертву гораздо больший калач. Последний обычай до сих пор сохраняется в некоторых местах Западной России у селян, у одних – на «дожинках», у других – на «Богатый или щедрый вечер». Уставивши стол многочисленными явствами, хозяин становится за ними, как бы прячется, и спрашивает своих детей: «Детки! Чи бачите мене?» – «Не бачимо», – бывает ответ. «Дай, Боже, щоб и на пришлый рок вы не зобачили мене!» Хозяин выражает этим желание и на следующий год богатства и изобилия во всем.

Народное времясчисление

Как узнает народ, когда нужно праздновать ему тот или другой праздник, а с тем вместе выполнить тот или другой звычай, необходимый, по его мнению, для успеха в хозяйстве? Как, например, узнает хозяин, когда кончается один год жизни членов его семьи, начинается другой? Как вообще селяне, не зная календаря, ведут порядок времясчисления?.. «Как ты рассчитаешь, – спрашивал один священник селянина, – в какой именно день приходится, например, праздник Параскевии (28 октября)?» – «А вот как, – был ответ. – От Покрова (1 октября) первая Параска (14 октября) через две недели, не допущая дня. Коли Покров придется в неделю, то первая Параска – через две недели, не допущая дня, в субботу; а от этой Параски до другой – тоже две недели, и тоже в субботу». Вот какой своеобразный способ употребляет западнорус при времясчислении. Главными указателями, как бы какими-нибудь поверстными столбами или вехами, служат тут большие праздники; расстояние между ними селянин измеряет уже неделями с прибавкою одного, двух и т. д. дней или точно так же не допущая одного, двух и т. д. дней. Равным образом разного рода счастливые, или несчастные обстоятельства в семье, в хозяйстве, в самой окружающей внешней природе, селяне сохраняют в памяти, твердо запоминая круглый или неполный счет недель от случившегося события до ближайшего, известного им праздника. Все, стало быть, сосредоточивается у них около больших праздников. Откуда же, в свою очередь, известны им эти последние? На подобный вопрос селяне отвечают так: «Гето уже спред часов карта карце (поколение поколению) заказывая». И тут, значит, предание играет главную роль: дело ведется так, как было «при отцах и дедах, з давних давен» (О народном времясчислении см. Вилен. вест., 1869 г., № 6, 7, 12, 19, 34, 39).

Зажиточный крестьянин возле погреба. С. Лучицы, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1906 г.

Мы кратко проведем через весь год народный способ времясчисления. Народ ведет особый счет тем праздникам, которые «одного тыдня пильнуюць» (непереходящие праздники), и тем, которые «вменяются». Основанием для первых служит праздник Пасхи. Селяне не могут, конечно, в точности определить дня Пасхи, но в своих гаданиях о нем принимают в соображение следующие обстоятельства. Они знают, что Пасха всегда празднуется «после полни, ветошем», а заговены пред Великим постом бывают «маладзиком». Отсюда выводят заключение о величине мясоеда и о сроке Пасхи: если молодик приходится «об Рождестве», до заговен, значит, восемь недель; а если в Новый год, то неделей больше (в мясоед они включают и Сырную неделю). Продолжительность мясоеда определяется еще приблизительно по мясоедам прошлого года. Если, например, в прошлом году числилось мясоеда шесть недель, то в настоящем году, по мнению селянина, его должно быть девять недель, а в следующем – только семь (очень редко ошибаются): опять они знают, что мясоеда менее четырех недель никогда не бывает. Зная величину мясоеда и заговены, легко уже определяют время Пасхи.

В половине Великого поста, в среду, празднуют «Крестцы», а за неделю до Пасхи – «Вербич», «Вербницу». На шестой неделе, в четверг, празднуют «Вшествие». Семь недель спустя после Пасхи бывает «Семуха», Пятидесятница. Четверг девятой недели известен под именем «Девятника» (воссоединение униатов с православной церковью). Пятницу десятой недели называют «Десятухой». Кроме этой пятницы, в некоторых местах празднуют еще следующие: первую пятницу после Рождества Христова, пятницу на Масленице, на Светлой неделе, пятую после Пасхи, так называемую «градобойную», или «ледоватый день»; среду и пятницу после Пятидесятницы и указанную «Десятуху».

При определении подвижных праздников селяне обращают внимание на то, «какого они тыдня пильнуюць по колядах», т. е. после рождественских праздников. Опять, чтобы знать, в какой день прилучится данный праздник, селяне припоминают, в какой день приходился тот же праздник в прошлом году: в нынешнем году он будет днем позже. Високосный год, «переступный», или «прибытковый», нарушает, как известно, такой порядок. Селяне знают это, и «прибытковый» год определяют по «Сорокам» (40 мучеников). Это первый праздник после 29 февраля: если «Сороки» пришлись в день не по счету, год настоящий, значит, високосный, «переступный», и все уже последующие праздники будут приходиться днем позже.

Запримечено, что в одинаковый день с праздником Рождества Христова совпадают: Новый год, день мученицы Агафии и, если год «непереступный», то Юрий Весенний, Юрий Осенний, Спас и Покров считается так: от Рождества до Благовещения – двенадцать недель, до Юрия Весеннего – шестнадцать, до Николы Весеннего – двадцать, до Ивана Крестителя – двадцать шесть недель. До полного года остается столько же, но счет остающимся неделям ведется уже до следующего Рождества.

После Нового года, «через неделю не допущая два дня», бывает Богоявление, «Водохрещи». «На шестой неделе от коляд» празднуют Сретение, «Громницы». «За три дня» до Сретения почитается селянами «присвяток» под именем «Василия да Григория», а три дня после Сретения – «присвяток Агафии». Три недели после Сретения «пчеловоды» празднуют Первое и Второе Обретение главы Иоанна Крестителя. На одиннадцатой неделе от коляд считают «Сороки», на двенадцатой – «Алексея», на тринадцатой – «Благовещение». Если «Сороки» прилучились, положим, в четверг, то «Алексей» будет в пятницу, а Благовещение – в субботу. Спустя двадцать недель от коляд празднуют «Николин день», а накануне его чествуется «Николин бацько». Ровно за неделю до Николина дня некоторыми местностями