Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

пальцев «мизиперстницы» (Orchis masada). Если после тяжелых работ сильно заболят ноги или руки, к ним прикладывают пареный овес или сено, взятое из яслей. В болезнях горла, если они происходят от чирья внутри, прежде всего самое горло стараются держать в тепле, делают из разного зелья припарки и в белых тряпках прикладывают к шее. Если горло болит оттого, что в нем «опал язычок», последний поднимают ложкою или пальцем руки, предварительно обмазавши их медом; потом дают кушать чеснок, жаренный с маслом. В болезнях груди от сильного кашля дают пить «пареное сочиво или люкрецию» (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.). Против сильного кашля употребляют следующее средство: берут головки две чесноку, очищают их, толкут, прибавляют туда свиного сала столько, чтобы оно могло быть проникнуто чесноком; из всего этого делают одну смесь, прибавляют два яйца, размешивают так, чтобы получился вид теста. Этой мазью, ложась спать, натирают до колен ноги, особенно подошвы. Такое действие повторяется три дня сряду, не выходя из дому (Соколка, Гродн. губернии). Случается иногда, что дитя боится своей тени. Тогда родители-селяне ставят его на солнышке, большей частью у порога избы, и ножом из-под самых ног его берут немного земли. Перемешав ее вместе с освященным зельем, окуривают им дитя (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.).

Белорусские селяне-рыбаки из Минской губ. Фото Я. Булгака

Многие селяне считают главною причиною болезней «повроки, уроки». Чтобы обезопасить себя от них, они наперед стараются выполнить некоторого рода условия, которые, по мнению селян, уничтожают разрушительную силу «повроков». Некоторые из этих условий мы уже видели. Укажем еще несколько. Увидевши новую луну, «молодзика», селяне говорят: «Князь маладой, рог залатой! Табе нябо карона, а нам доброе здаровье!» (Вилейск. уезд. Виленск. губ.). При таком постоянном привете новолуния пожелания злых людей не будут якобы иметь силы и действия. Когда загремит в первый раз после зимы, селяне, особенно женщины, где бы они ни находились, начинают кувыркаться, на твердой ли земле или в грязи, на навозе: целый год от этого будут здоровы (там же). Воду, в которой перед ночью купали маленькое детя, не нужно выливать сейчас же: это может повредить ребенку. Лучше всего ее вылить на следующий день утром. Вымытые детския пеленки не должно катать в катке, а перетирать в руках: ребенка не будут мучить желудочные боли, ветры. Нельзя сушить на дворе мокрых пеленок: в них может закрасться злой ветер и повредить дитяти. Если мать неосторожно положит дитя в ногах поперек своей постели, ребенку от этого может приключиться рожа, сыпь или другая подобная болезнь. Когда беременная женщина тянет из колодца воду, должна стараться не перелить ее; иначе дитя может родиться калекой. Беременная женщина избегает ссоры с соседкой; иначе она сделает знак на двери, и дитя тогда родится с раздвоенною челюстью (Ср. Матер. для географ. и статист. России, Коревы, 613, 614, и Бобровский, 1824).

Если в селении появляется какая-нибудь повальная болезнь, селяне принимают против нее свои меры. Иногда они прибегают к обыденному полотну или «кроснам» – средству, которое употребляют они и против засухи (мы указали его выше). Иногда кругом деревни делают «опашку». Опашка совершается обыкновенным образом; но дело в том, что и сам пахарь должен быть близнец, и волы его – тоже близнецы, и все, входящее в состав сохи, и самая соха, должны быть сделаны близнецом; если что-нибудь, хотя малейшая палочка, относящаяся к сохе, будет заострена не близнецом, все дело тогда нужно считать погибшим. Если указанные условия удовлетворены, тогда пахарь-близнец, сопровождаемый многочисленным народом, в самую полночь отправляется делать «опашку». Проведши борозду кругом деревни, пахарь, а с ним и все присутствующие, возвращаются домой (Кобр. уезд Гродн. губ.). Повальная пройдет. Иногда причиной ее считают кого-нибудь из умерших или живых: в первом случае для избавления от беды разрывают могилу воображаемого виновника, отрубают ему голову, кладут между ног и снова зарывают; в последнем живого человека зарывают в землю (сравн. Бобровский, I, 826).

Против болезни скота у селян есть тоже свои средства. Если начнут заболевать свиньи, им дают суп, сваренный с корнями растения, называемого «свиным зельем». Если замечают, что кусаются маленькие утенята или гусенята, значит, их кто-нибудь сглазил: их берут, садят на решето и курят освященным зельем; при этом приговаривают: «Нехай ему церло в горло!» (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.). В Могилевской губ., в Чериковском уезде, при болезни откормленного борова призывают старуху-знахарку. Знахарка идет, неся с собою старый «пральник» (его употребляют при мытье белья) и старый мешок: предметам этим должно быть не меньше десяти лет, иначе не ждать помощи борову. В согретую печь знахарка кладет указанныя вещи и прибавляет к ним яйцо. Пока эти предметы согреваются в печке, знахарка тоже согревается: ее угощают водкой, яичницей. Закусивши и выпивши порядком, знахарка берет «пральник», мешок и яйцо, отправляется в хлев, отирает принесенными вещами борова около ушей и горла. Во время своего дела знахарка зевает, показывает этим, будто болезнь от борова переходит к ней. В заключение она говорит: «Скачи, здоров!» – и идет в избу. Тут начинает она распространяться о причине и свойствах настоящей болезни борова, и все дело в конце концов сводится к «повроку» или «уроку». В доверительной беседе знахарка называет даже человека с этаким несчастным глазом. Перед захождением солнца знахарка снова идет смотреть борова, обносит его солью и потом самую соль бросает в огонь. Тут она произносит формулу своего секрета: «Чтоб у того человека, который смотрел борова нехорошими глазами, трещала душа, как трещит соль на огне! Соль тебе у очи, молния у зубы, тряскучее полено у колено!» Знахарка при этом дует и плюет на огонь. Кругом должна царствовать тишина; сохрани Бог, кто-нибудь нарушит ее: такого знахарка засыплет ругательствами, проклятиями. Даже крик ребенка не допускается; иначе знахарка не отвечает за действенность своей ворожбы. Она за свой труд получает известную плату. Если боров не поправляется, знахарка говорит, что у него «заушница», болезнь неизлечимая; остается одно средство последнее – убить борова. Хозяева слушаются: колют борова, и знахарка за медвежью услугу снова получает чуть не львиную часть.

Когда волк зарежет козу, то, говорят селяне, голову ее закапывает в землю. Жители той деревни, откуда пропала коза, непременно стараются отыскать ее голову, чтобы на будущее время предохранить свой скот от волков. Но тут нужно соблюсти еще некоторые обрядности: нашедши искомую голову, к рогам ее привязывают пояс; пояс этот, в свою очередь, надевает кто-нибудь из селян, предварительно вложивши на него замкнутый замок. В таком виде указанный селянин идет по границе земли своей деревни и