Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

Что касается детей, то тут уж нужно заметить, особенно проявляется Промысел Божий. Летом и зимою они ходят в одном и том же, чуть не адамовском, одеянии. Зима и лето, осень и весна для них как бы не составляют перемен года. Мы сами видели, что некоторые из них зимою копаются в снегу точно так же, как летом в песке. Еле только весною начинает таять снег, как они с артистическим наслаждением плещутся уже в лужах, образовавшихся от таяния снега… И ничто, кажется, не вредит им; все, напротив, как будто полезно им, укрепляет их. Сам Бог, конечно, охраняет их.

Но вот заболел кто-нибудь в семье селянина. Тогда он обращается к своего рода медицине. Первое место занимает тут знахарство, разного рода приметы. Только в крайности уж селянин прибегает к доктору или фельдшеру и употребляет нужные лекарства, В каждой, большею частью, деревне есть известные своим знахарством личности: главным образом их представляют какие-нибудь старухи, бабы. Обыкновенные средства, которые они употребляют при своем искусстве, состоят в разнообразных символических действиях, в предложениях больному пользоваться некоторыми таинственными якобы травами, хлебом и т. п. С наступлением лета знахарки обыкновенно стараются запастись возможно большим количеством целебных, по их мнению, трав. Более всего собирают липовый цвет, который известен как средство против простуды, кашля. На полях и в лесах собирают «чабор» (Saturea hortensis), дзиванну (царский скипетр, Verbascum Thapsis), пижму (Tanacetum vulgare), лопух (Lappa major), святоянское зелье (зверобой, Hipericum perforatum), папоротник, его коренья, можжевеловые ягоды, стропст (Onopordor Acanthium). В день Иоанна Крестителя или на Успение Божией Матери, травы эти освящаются в церкви; священнодействие сообщает им еще большую целебную силу. Селяне думают, что в известных случаях, если, например, кто-нибудь «урок» (сглазил) скотину или человека, достаточно совершить только «окурение» освященными травами, чтобы от «урока» не испытать никаких вредных последствий или же благополучно миновать их (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

Против желудочной боли употребляют, в некоторых местах, воробьевы глазки (Brizamedia), сердечник (Leonurus cardiaco, S. Eritraea centaurum), прострел (Pulsatilla vulgaris). Парят зелье и настой дают пить больному, употребляют цытвар (против глистов), соль и золу, смешанную с водой, или золу с водкою; очень часто приставляют к желудку стакан (род банки) (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.). В других местах (Вилейск. уезда Вилен. губ.) призывают бабу заговорить больного. Знахарка берет кусок хлеба, разламывает его на пять частей и довольно продолжительно выкатывает их по больному желудку. Потом произносит следующий заговор; «N перепалах на мядведи, на лисы, на барсуки, на лятучия пташата, на жищирину, на чортопохилину, с ёго ион ёму подпадая, няхай ион там марне прападая, ци ион зо сну, ци ион з ночи, ци з ветру, ци ион з свиней, ци з рабак, ци з гусей, ци з курей, ци ион батьков, ци ион мацерин, няхай ион там прападая, гдзе косы не косяць, гдзе людзи ня ходзяць, няхай ион там прападас, а майму N здарово дая». Заговор повторяется три раза. Больного потом заставляют три раза плюнуть на хлеб, катанный по его желудку, и самый хлеб отдают собаке. Болезнь очень часто не уступает этой ворожбе; тогда говорят, что она «затянулась». В Сокольском уезде (Гродн. губ.) против глистов употребляют лук; выжимают из него сок, мешают с конопляным маслом и эту смесь (в одинаковой мере) употребляют по столовой ложке натощак. При слабости желудка тоже употребляют сок из лука, но смешанный с сахаром до густоты сиропа (там же).

Если явится чирей на поверхности тела, то прикладывают его или «полевым грибом», или листьями «шелегов» (Althea) и бабки» (придорожник/подорожник, Plantago major), намазанными сметаною или свиным салом; если чирей находится внутри человека, то парят и дают пить ему «расходник» (Glechoma), чтобы вызвать ту болезнь наружу (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.). Для ускорения нарывов и смягчения их употребляют лук, свареный в молоке или воде, или же печеный лук с хлебным мякишем и солью (Соловка, Гродн. губ.). Если болит голова от угара, к ней прикладывают снег; в других случаях, когда селяне не могут отгадать причины боли головы, последнюю обкладывают белыми тряпками, намоченными в соленой воде. Если случится сделать себе ножом или топором рану, то ее засыпают «вересковым порошком» (Lycopodium?). Если в ране заметно гниение, то употребляют для засыпки «волчью табаку» (Scleroderma cervinus?). Если женщина во время жатвы повредит себе серпом руку, то тут же она берет зелье ранник, кровавник, растирает его и прикладывает к ране. Во время болезни глаз моют их водою, взятою из трех ключей (Цырнин Новогр. уезда Минск. губ.). Если кто-нибудь болен лихорадкой, прежде всего его стараются испугать: во время сна его окатывают холодной водой, заставляют идти целовать мертвеца, посылают ночевать на кладбище или в лес под осину; больному дают пить сок, выжатый из васильков, вместо холодной воды – теплую, нагретую с корками хлеба; дают еще пить настой из некоторых веществ и даже самые жидкие вещества (конечно, помимо ведома больного), такие, о которых неудобно говорить в печати. Иногда считают полезным дать больному через меру наесться или напиться того, чего особенно ему хочется. Считают также хорошим средством хлеб, освященный в Фомино воскресенье (Озяты Кобр. уезда Гродн. губ.). В Виленском уезде (Вил. губ.) употребляют следующее средство: завидевши в первый раз с наступлением весны аиста, дикого гуся, жеребенка, говорят: «На тихое лето, на буйное жито, а нам – на доброе здоровье!» В это время завязывают узел на поясе и сохраняют его как противолихорадочное средство. Если бы с таким человеком приключилась лихорадка, то достаточно развязать упомянутый узел, чтобы избавиться от непрошеной «тетки». Но почти всегда бывает, что лихорадка не уступает пред развязыванием узла. Тогда говорят, что завязавший его несчастнейший из смертных. Против «колик» употребляют отвар из льняного семени, смешав его с мукою. Прибегают и к такому средству: призывают старуху, которая расплавляет на сковороде свинец или воск и потом над болящим льет расплавленное в холодную воду. Получаются разного рода фигуры: по виду и форме этих фигур знахарка объясняет причину и последствия болезни. Или же: берет нож, его концом придавливает несколько раз больное у человека место, и за всяким разом вбивает его в стену. Бывает и так: знахарка забирается на печь, с разными приговорами бросает оттуда на землю нож: считают хорошим признаком, если нож вобьется острием в землю; в противном случае для больного плохие надежды. Если является между пальцами нарост, «мизиперстница», то для истребления его прикладывают свиное сало, толченное с корнями растения, известного у селян под названием