Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

Азию. Одновременно он направил Гань Ина послом в Да Цинь (Римскую империю). Тот добрался до Месены, где моряки отговорили его от дальнейшего продвижения к римской границе, сказав, что путь в оба конца займет три месяца. Спустя четыре года, в 101 году, царь Парфии по имени Мань-цю (отождествляемый с Пакором) отправил китайскому императору из Месены дары – львов и страусов, причем последние, возможно, были привезены туда торговцами из Аравии.

Кажется, что на этом этапе политический режим в Парфии был стабильнее римского. Но затем в Риме утвердилась династия Антонинов, которые были «хорошими императорами» и правили до 198г.[536]

Римские авторы считают, что в начале II в. в Ктесифоне Парфии к власти пришел Хосрой, с которым и воевал Траян. Тогда в Парфии действительно начался период двоевластия. На престол претендовали Вологез III[537] и брат Пакора, будущий противник Траяна Хосрой (109–128 н.э.). Как можно понять, Хосрой[538] правил в западной части державы, а Вологез – на востоке, хотя это не означало формального разделения царства. Очень вероятно, что этот раскол помог Траяну победить, по крайней мере Дион Кассий прямо пишет, что «Парфянская держава истощена была внутренними распрями и тогда все еще была охвачена мятежами».

После неудачи похода 115–117гг. император Адриан заключил с Хосроем мир. Важно, что у нас нет тетрадрахм Хосроя, но есть тетрадрахмы Вологеза III[539]. Они датированы 121–123гг.[540] Большинство исследователей считают, что он правил на востоке Парфии уже с 105 г. н.э. Иными словами, Хосрой и Вологез разделили царство, хотя, повторюсь, тетрадрахм Хосроя нет (пока нет?). Вполне вероятно, что после окончания войны с Римом произошла консолидация Аршакидов, и свидетельством этого являются тетрадрахмы Вологеза III.

Скальный рельеф парфянского царя на Бехистуне

Напомню, что с 103 по 125 г. в Кушанском царстве правил знаменитый Канишка I. Царь перенес столицу из Лакши (к западу от Душанбе) в Пурушапур в Пешаваре, ввел в своей империи новое летоисчисление («эра Канишки»), вел успешную внешнюю политику. Канишка был покровителем буддизма, при нем прошел знаменитый собор, после которого оформилось разделение на хинаяну и махаяну. Формировался самстоятельный цивилизационный («греко-буддийский») центр[541].

Учитывая сложную ситуацию на востоке Парфии, вполне объяснимо, что царь царей находился там постоянно. Вероятно, что Средняя Азия требовала не менее пристального внимания Аршакидов, чем Месопотамия.

Есть гипотеза, что Вологез III и Хосрой враждовали, правда, у этой гипотезы нет убедительных подтверждений ни в письменных источниках, ни в нумизматике. Тетрадрахмы Вологеза сообщают, что он был царем царей, а Хосроя Дибвойз очено осторожно называет только «великим царем»[542]. Только в качестве иллюстрации своей мысли приведу один пример «из другой истории». В 1824 году в Санкт-Петребурге правил император Александр Павлович (Александр I), а в вассальном Царстве Польском – его младший брат, вел. кн. Константин Павлович. Известно, что когда в 1825 году Александр Павлович умер, то в столице произошли беспорядки, и заговорщики утверждали, что хотят «по справедливости» возвести на престол вел. кн. Константина. Но заговор был подавлен, и, «вопреки очередности», к власти пришел совсем молодой Николай Павлович (император Николай I). Говорят ли эти факты о «непримиримой борьбе за власть» сыновей императора Павла? Не думаю…

Современные историки также на основании изучения драхм утверждают, что после Хосроя в западной части Парфии правил Митридат IV, и мы ничего не знаем о внутренних конфликтах. В Риме это было правление Адриана, во время которого вспыхнуло третье иудейское восстание под руководством Бара-Кохбы.

Вернемся к сравнению с римской историей и взглядом римских авторов. Следующий царь, известный по римским данным Вологез IV, с которым произошла война императора Луция Вера (соправителя Марка Аврелия). Считается, что Аршакид правил с 147 г. по 191 г., то есть 44 года. Его тетрадрахмы с легендой ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ / ΑΡΣΑΚΟΥ ΟΛΑΓΑΣΟΥ / ΔΙΚΑΙΟΣ / ΕΠΙΦΑΝΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ датируются начиная с 152 г. н.э. Он часто упоминается у Диона Кассия и Капитолина.

В 191 г. в Парфии стал править царь, которого называют римские авторы, Вологез V, (правил до 208 г.) и известен войной с Септимием Севером. Мы знаем о нем из сообщений Диона Кассия, Геродиана, Спартиана. Первые известные тетрадрахмы с легендой Β] ΑΣ [ΙΛΕΩΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ] / [ΑΡΣΑΚΟΥ ΟΛΟΓΑΣΟΥ] / [ΔΙΚΑΙΟΣ] / [ΕΠ] ΟΦΑΝΟΥ[Σ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ] датированы 504 г. селевкидской эры, то есть 192–193 гг. нашей эры.

В Риме в этот период пала династия Антонинов и началась новая гражданская война. Септимий Север[543] сначала победил правителя Востока Нигера-императора, а потом – Альбина, правителя Британии. Именно при Вологезе вспыхнула новая война с Империей, ход ее сначала был успешным для римлян, но неудачная осада Хатры привела к тому, что результаты оказались более чем скромными.

В 208 г. к власти в Парфии пришел Вологез VI и правил минимум 15 лет[544], и после его правления действительно снова начались конфликты. Дион Кассий пишет, что «после смерти парфянского царя Вологеза сыновья умершего начали бороться за престол, так что их междоусобицу, произошедшую по воле случая, Антонин выдал за подстроенное им самим происшествие»[545]. Речь идет о конфликте Артабана IV (216–224 н.э.)[546] c братьями. Именно этим конфликтом воспользовался Каракалла и начал седьмую Римско-парфянскую войну.

Подводя первые итоги, можно сказать, что только во втором десятилетии II в. н.э. римская власть была более стабильна, чем власть Аршакидов, и военные успехи Рима можно объяснить смутами в Парфии.

Изучение парфянских монет приводит и еще к одному выводу. Царский культ в Парфии при младших Аршакидах если и остался, то отошел на второй план, а скорее всего перестал фунционировать. На монетах младших Аршакидов упоминания о божественности царя или его предков отсутствуют. Последний «божественный правитель», как мы помним,– «божественная Муза». «Лучник» на монетах сохраняется, но одновременно на монетах появляется новый элемент в легенде, которого раньше почти не было,– личное имя царя. Раньше, как мы помним, легенда содержала лишь родовое имя «Аршак». Теперь ситуация меняется, и легенды на тетрадрахмах содержат личные имена. Например, у Вологеза II в легенде ΒΑΣΙΛΕΩΣ] ΒΑΣΙΛΕ[ΩΝ] / [ΑΡΣΑΚΟΥ] ΟΛΑΓΑΣ[ΟΥ] / ΔΙΚΑΙΟΥ / ΕΠΙΦΑΝ[ΟΥΣ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ] – с датой ΘΠΤ (389 г. селевкидской эры – 77/78 г. н.э.)[547]. Аналогично на монетах Пакора II (78—105)[548], Артабана III (80–90)[549], Вологеза III (105–147)[550], Вологеза IV (147–191)[551], Вологеза V (191–208)[552].

Важно, что при младших Аршакидах исчезают упоминания о царском культе и в письменных источниках[553]. Кажется, что десятилетия «дружбы с иудеями» не прошли бесследно. Вызов монотеизма оказался сильным духовным испытанием, и младшие Аршакиды не были готовы так же уверенно говорить о божественности