Труды и дни. (Из воспоминаний) - Борис Андреевич Успенский

2022

Воцарение Петра Первого: Новый взгляд на старые источники. СПб.: Евразия, 2022. 155 с.

2023

Этюды о русской истории. 2-е изд. СПб.: Пальмира, 2023. 474 с.

Переиздание работы № 481.

Государь: история и этимология слова // Вопросы языкознания. 2023. № 1. С. 7–18.

К истории слова государь: некоторые выводы и предположения (титул государь и династия Романовых) // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2023. № 4 (94). С. 135–147.

Иона, архиепископ Новгородский, и вопрос о каноническом подчинении Новгородской епархии. (К истории борьбы московской и литовской партии в Новгороде) // Slověne: International Journal of Slavic Studies. 2023. Vol. 12. № 1. P. 42–82.

Путь в славистику (Habent sua fata libelli) // От сорочка к Олекше. Сборник статей к 60-летию А.А. Гиппиуса / Статьи собрали С.М. Михеев, Ф.Б. Успенский. М.: Дело, 2023. С. 553–616.

К поэтике раннего Мандельштама. (Я в хоровод теней…: Анализ текста) // Studi Slavistici. 2023. Vol. 20. № 2. P. 45–56.

2024

The Gospel of Nicodemus and the Cult of St. Longinus // Enigma in Rus and Medieval Slavic Cultures / Ed. by Ágnes Kriza in collaboration with W.F. Ryan. Berlin; Boston: Walter de Gruyter, 2024. P. 63–101. (Sense, Matter, and Medium: New Approaches to Medieval Literary and Material Culture. Vol. 8).

Перевод на англ. яз. работы № 647 (с редакционными изменениями).

Deixis and Communication // Incontri linguistici. Pisa; Roma: Fabrizio Serra editore, 2024. № 47. P. 99–123.

Предисловие // Яламас Д.А. Материалы для изучения жизни и деятельности братьев Лихудов. М.: Рутения, 2024. С. 11–14. (Россия и христианский Восток. Библиотека. Вып. 14).

Примечания

1

Успенский, 1965.

2

Успенский, 2007; 2-е изд.: Успенский, 2012.

3

Жегин, 1970.

4

Флоренский П.А., 1967. Мне довелось быть первым публикатором этой работы, да и вообще первым публикатором Флоренского после его смерти (имя Флоренского тогда мало что говорило широкой публике). Гранки статьи Флоренского (предназначенной для его сборника “У водоразделов мысли”, которому не суждено было выйти в свет) я получил от Сергея Ивановича Григорьянца (1941–2023), в то время студента факультета журналистики МГУ, а впоследствии известного диссидента. С. И. был страстным коллекционером, и гранки этой статьи каким-то образом оказались в его коллекции. Рукописи Флоренского хранились у сына о. Павла – Кирилла Павловича Флоренского (1915–1982), геохимика (ученика В.И. Вернадского). Публиковать их К. П. не решался и вообще никому не показывал. Мне удалось уговорить его кое-что опубликовать, и он даже согласился написать к этой публикации небольшое предисловие (Флоренский П.А., 1971а; 1971б; 1971в; Флоренский К.П., 1971).

5

Различение букв е и ѣ проявлялось не в качестве гласного звука, обозначаемого этими буквами, а в палатализации предшествующего ему согласного; со слуха это было не так очевидно. В Воздвиженской церкви я встретил Е.М. Верещагина, который, как выяснилось, тоже заинтересовался произношением старообрядцев и, также как и я, пришел к выводу об особой манере чтения церковных книг. Он предполагал, однако, что старообрядцы особым образом читают так называемое “якорное е” – букву есть особого начертания (є). Мы решили выяснить, кто из нас прав, и положили, что тот, кто выиграет спор, сможет заниматься этой темой, а другой от нее откажется. Прямо из церкви мы поехали домой к Е.М., у которого были необходимые богослужебные книги; оказалось, что я выиграл.

6

Позднее я нашел спорадическое упоминание о чтении ятя у старообрядцев у Н.Н. Дурново.

7

Точнее было бы говорить о системе чтения, поскольку это произношение основывается на определенной системе правил, усваиваемых при обучении чтению.

8

См. Успенский, 2002; Живов, 2017.

9

Успенский, 1967.

10

В настоящее время, вероятно, многие не могут себе представить, насколько неожиданным было тогда появление подобной статьи в академическом журнале. Сейчас исследование старообрядцев – расхожая тема, раньше же о них, как и вообще обо всем, что относится к религии, можно было упоминать только в обличительном контексте. Мне вспоминается эпизод, относящийся к тому же времени. В 1968 г. я отправился в Ригу, чтобы познакомиться с Гребенщиковской старообрядческой общиной (брачных беспоповцев) – крупным центром старообрядчества. Явившись в церковь, я отрекомендовался и подарил свою книгу о старообрядческом произношении (Успенский, 1968). После этого меня пригласил к себе председатель общины Лаврентий Силантьевич Михайлов. Он поблагодарил за книгу, обещал всяческое содействие, но заметил с укором: “Зачем же вы о старообрядцах так пишете, ведь мы ничего плохого не делаем”. – “Где же я плохо о вас пишу?” – “Да вот в начале первая фраза”. “Помилуйте”, – говорю, – “я же пишу о старообрядцах только хорошее: что вы хранители древнерусской культуры, что благодаря вам сохранились древние иконы, старинные распевы и т. п.” Он перечитал этот абзац. “В самом деле”, – сказал он с удивлением. Старообрядцы привыкли к обличениям, книги и статьи о них обычно начинались с указания на их темноту и ограниченность; ожидая этого, он автоматически прочел панегирик как инвективу.

11

Около тысячи земных поклонов старообрядцы совершают на Мариино стояние (в день Марии Египетской, на пятой неделе Великого поста). Протопоп Аввакум писал: “Нощию правило келейное отцы узаконоположиша, кто сколько может: или поклонов 300, или 600, или 1000…” (“Послание Борису и прочим чадам Бога вышняго” (Аввакум, 1960, с. 286).

12

“Мой папа – доктор”, – говорил мой маленький сынок, и глазки его расширялись от ужаса: он много болел в то время и боялся врачей. В его устах это звучало как святотатство. “Наук!”, – выпаливал он, и это таинственное слово волшебным образом снимало кощунственность того, что им было только что произнесено.

13

На ее титульном листе значится 1755 г. – год основания Московского университета.

14

См. обзор: Успенский, 1997а.

15

Groening, 1750.

16

Типография при Академии наук была учреждена 4 (15) октября 1727 г. указом Верховного тайного совета на первом этаже бывших палат царицы Прасковьи Федоровны рядом со строящейся Кунсткамерой, и была создана “для печатания исторических книг, которые на российский язык переведены”.

17

Издание сложных текстов предполагало ручной набор: наборщик руками (а не на машине) складывал литеру за литерой и так набирал лист, перевязывал