Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

Кажется, что этот перечень стран характеризует «ойкумену христиан», в которую должны были направиться апостолы спасения. Сразу стоит обратить внимание на два обстоятельства.

Во-первых, это «мир без границ». Политическое противостояние двух великих держав того времени: Римской империи и Парфянского царства Аршакидов совершенно незаметно в этом тексте. Важнейший для того времени политический водораздел – «по Евфрату» («граница между Западом и Востоком»)– не может остановить христианство. Одним списком упоминаются и подданные Парфянской державы Аршакидов (парфяне, мидяне, еламиты, жители Месопотамии), и подданные римских кесарей[761] (Египет, Азия, Каппадокия, Киренаика, Крит, Фригия, Памфилия), и «нейтральные» аравитяне.

Во-вторых, стоит обратить внимание на то, что «Восток» («аршакидские» Парфия, Мидия, Месопотамия, Элам) перечисляется раньше, чем «Запад» (Рим, Египет, «Азия», Иудея и т.д.)[762]…

Как развивалась христианская миссия на востоке от Евфрата? Около 44 г. Иерусалимская Церковь столкнулась с гонением при царе Ироде Агриппе, мученическую смерть принял апостол Иаков Зеведеев (об этом шла речь выше), второю жертвой Ирод наметил апостола Петра, но тот накануне казни был чудесно изведен из темницы. Осведомляя апостола Иакова Брата Господня о своем отбытии, Петр, доселе предстоятельствовавший в Иерусалимской Церкви, ставил его своим преемником[763].

Апостол Павел. Икона XIV в. из монастыря Хиландар на Афоне

Так сложился строй христианской Церкви, по хронологии еп. Кассиана, характерный для 44–70гг.[764] Иерусалимская община, которой руководил Иаков, вероятно, продолжала жить коммуной, ожидая близкого Дня Господа. Одновременно она оставалась иерархическим центром христиан, это «значение открыто признавал ап. Павел, посещая Иерусалим после каждого своего путешествия». Иерархическая связь выражалась не только в материальной помощи, которую Павел собирал для иерусалимской общины. Апостол, «по всей вероятности, считал себя обязанным отчетом перед иерусалимским центром. Через Павла с Иерусалимом были связаны и основанные им Церкви»[765]. Кроме того, прямые и непосредственные связи между общинами осуществляли апостолы. Больше всего мы знаем о деятельности самого Павла, Варнавы, меньше – о других апостолах. Наконец, связующим звеном между общинами были странствующие миссионеры.

Так постепенно реализовывалось церковное понимание приближающегося Царства Божия: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Это система связей, которую еп. Кассиан описывает на примере церквей, возникающих в Римской империи, оставалась такой же и для христианских общин к востоку от Евфрата.

Миссия Фомы и Евангелие от Матфея

Как я уже говорил, «Восток» (аршакидские Парфия, Мидия, Месопотамия, Элам) в перечне стран, куда должна быть направлена христианская миссия перечисляются раньше, чем «Запад» (Рим, Египет, Азия и т. д.). Может быть, паломников с Востока было больше (это крайне вероятно, учитывая, что иудейская община в Вавилонии играла важнейшую роль в диаспоре).

В начале XXI века группа отечественных исследователей сосредоточилась на изучении истории христианства в Парфии[766], в советское время эту тему было изучать сложнее.

Почти все, что мы сейчас знаем про первые века христианства, известно из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, написанной в начале IV в. Сенсационные находки манускриптов в Палестине и Египте дали много сведений об апокрифической литературе, значительно расширили наши представления об истории ессеев, гностиков, манихеев и других течений, но для истории Церкви они содержат меньше информации, чем нам хотелось бы. Евсевий внимательно проанализировал дошедшие до него (и утерянные сейчас) разнообразные источники, и до сих пор мы анализируем, прежде всего, его сообщения.

По рассказу Евсевия Кесарийского, «святые апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею – Скифия, Иоанну – Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался; Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни»[767].

Конечно, церковный историк опирается на предание. Парфия, Азия, Понт, Галатия, Вифиния, Каппадокия, Рим…

Следует присоединиться к мнению профессора В.В. Болотова о том, что трудно разобраться в лабиринте сказаний об апостолах и выбрать из этих апокрифов тот, который представляется наиболее устойчивым. Исследователь предлагает выделить несколько групп апостолов по районам их деятельности:

– асийскую группу, в которую входят, по сказаниям, Иоанн и Филипп;

–понтийскую группу: Петр, брат его Андрей, Варфоломей[768] и Матфей;

–парфийскую группу: апостолы Фома, Симон Зилот, Иуда Иаковлев, тождественного с ап. Леввеем и с ап. Фаддеем[769]. Есть основания отнести к парфянской группе и апостола Матфея (см. ниже).

Что можно сказать, размышляя над судьбами апостолов? Безусловно, весть Спасения звучала всюду, от Рима до Индии.

По интересующему нас вопросу («миссия на Востоке) Евсевий ссылается на так называемый эдесский архив[770]. О его происхождении рассказывает Мовсес Хоренаци: „Начинаем повествовать тебе из пятой книги летописца Африкана[771], [сведения] которого подтверждают Иосиф и Ипполит[772] и многие другие из греков. Ибо он полностью переложил все, относящееся к нашим царям в свитках архива Эдессы, то есть Урхи[773], каковые книги были перенесены сюда из Мцбина, и в храмовых историях из Синопы Понтийской[774]. Пусть никто не сомневается, ибо мы сами воочию видели этот архив[775], а кроме того, тебе в этом может непосредственно быть порукой книга Евсевия Кесарийского“.

Надо признать, что текст Мовсеса Хоренаци, в той части, которая не повествует о современных армянскому историку событиях, полна фантастических подробностей, которые делают крайне сложной работу историка с этим источником. Для нас это сейчас скорее памятник культуры и общественной мысли, но Евсевий Кесарийский действительно ссылается на документы этого архива: „Имеется письменное тому свидетельство, взятое из архивов Эдессы, которая была тогда столицей. Среди государственных документов, сообщающих о событиях древних и современных Авгарю, сохраняется с того времени и доныне следующий рассказ. Нет, кажется, ничего интереснее этих писем, полученных мной из архива и переведенных слово в слово с сирийского“[776].

„Письмами“ Евсевий называет знаменитую переписку Иисуса Христа и царя Эдессы Абгара. „Царь Авгарь, славно управлявший народами по ту сторону Евфрата, но мучимый болезнью, излечить которую было не в силах человеческих, узнав об имени Иисуса и Его чудесах – о них согласно свидетельствовали все,– решил умолять Его, послав гонца с письмом и просьбой об избавлении от болезни. Спаситель не внял тогда его просьбе, но удостоил особого письма, в котором обещал прислать одного из Своих учеников излечить его болезнь и вместе спасти его и всех его близких. Обещание это было вскоре выполнено…“[777] Предание утверждает, что первым из апостолов в Эдессе оказался апостол Фаддей из семидесяти.

„В это