Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

В контексте с рассказом о создании «Логий» Матфея следует учитывать сообщение Евсевия о том, что Пантен[803] «дошел до индийцев и, говорят, нашел у местных жителей, познавших Христа, принесенное к ним еще до его прибытия Евангелие от Матфея. Христа проповедовал им Варфоломей, один из апостолов; он оставил им Евангелие от Матфея, написанное еврейскими буквами; оно сохраняется и доныне»[804].

Как видим, древняя церковь единодушна в вопросе о том, что первым Евангелием было Евангелие от Матфея и оно было составлено не на греческом, а «на еврейском языке» и апостол Варфоломей отправился с ним на Восток.

Проблема для историков заключается в том, что известный нам сейчас текст Евангелия от Матфея, по мнению многих специалистов, был написан на греческом языке. Это ставит перед нами вопрос: как понимать термин «Логии» (ta logia)– Изречения? Исследователи признают, что и «греческий вариант» Евангелия от Матфея несет явные следы «еврейского варианта» и отражает мироощущение иудеохристиан[805]. Автор и читатели ощущали себя частью иерусалимской среды[806], и в нем содержится резкая критика духовных вождей современного ему Израиля. По справедливому наблюдению еп. Кассина, в «Иудейском» Евангелии Матфея отталкивание от иудейства несравненно сильнее, чем у Марка и Луки[807].

Кажется очень важным, что именно в «иудеохристианском» Евангелии от Матфея содержится самое ранее свидетельство обращения (пока не крещения) язычников (волхвов), и это язычники Востока.

В западной библейской критике распространено убеждение, что Матфей писал после Марка, что обычно считается очевидным решением так называемой синоптической проблемы[808]. Несмотря на это, еп. Кассиан Безобразов[809] считает, что Евангелие от Матфея появилось раньше Евангелия от Марка[810]. В 2005 г. протоиреей Леонид Грилихес опубликовал работу «Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции», который убедительно доказывает, что текст Матфея на иврите был самым древним, что полностью подтверждает церковную традицию.

Второй вопрос – дата создания именно Евангелия от Матфея. Традиционно основания о датировке опираются на информацию о гибели Храма в 70 г. Среди западных библеистов распространено мнение, что слова: «Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Мф. 22: 7) – свидетельствуют в пользу того, что Евангелие написано после 70 г., потому что это указание, что евангелист уже знал о разрушении Иерусалима и Храма во время Иудейской войны. Однако, по справедливому замечанию еп. Кассина, это совершенно не обязательно, если не отрицать возможность того, что Иисус говорил пророчества.

Святой Матфей и ангел. Художник М. да Караваджо

По мнению еп. Кассиана, трудно сомневаться в том, что Евангелие от Матфея было составлено до разрушения Иерусалима. Только в это время – именно тогда, когда Иерусалимская церковь была иерархическим центром христианского мира, – иудеохристианское Евангелие могло получить повсеместное распространение и стать любимым Евангелием верующих, независимо от их происхождения… Весьма вероятно, что носители Евангельского предания вспомнили предсказание Христово в напряженные 60-е гг. Мы улавливаем в этом воспоминании ту же предгрозовую атмосферу, которая чувствуется в послании Евреям и Послании Иакова. Это последнее наблюдение позволяет отнести составление Евангелия от Матфея к 60-м гг.

Евсевий Кесарийский пишет, что «люди, принадлежавшие к Иерусалимской церкви, повинуясь откровению, данному перед войной почтенным тамошним мужам, покинули Иерусалим и поселились в Перее, в городе Пелле; уверовавшие в Христа выселились из Иерусалима»[811]. Этот факт очень важен с точки зрения датировки появления Евангелия от Матфея. Апостол передает слова Христа: «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте,– читающий да разумеет, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24: 15–16)[812]. Однако Перея и Пелла, которые находятся в Десятиградье и на восточном берегу Иордана, это не «горы» (скорее «пустыня»). Это обстоятельство лишний раз опровергает мнение тех историков, которые считают, что и Матфей и Марк писали после разрушения Храма. Очень важное уточнение про «мерзость запустения» есть в свидетельстве Луки о словах Христа «великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей, и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21: 25). Христиане ожидали падения Иерусалима, и вслед за этим «окончатся времена язычников».

Принимая указанную выше датировку, мы получаем следующую последовательность событий:

– в первой половине 40-х гг. Фома отправился проповедовать «на Восток» (в Парфию и Индию);

–спустя некоторое время (скорее всего, во второй половине 40-х гг.) Матфей составил на арамейском текст[813] так называемых «Логий»;

–в 49/50 г. собор[814] определил порядок и условия крещения язычников, к которым, в первую очередь, относились «боящиеся Бога»;

–до своей гибели в Армении, которая произошла во второй половине 60-х гг., апостол Варфоломей совершил путешествие через Парфию в Индию и оставил там «Логии» Матфея. Это произошло, видимо, в первой половине 60-х гг.[815];

– примерно в это же время (в первой половине 60-х гг.) был создан греческий вариант Евангелия от Матфея.

Можно предположить, что рассказ о поклонении волхвов (который в исключительно положительных образах характеризует «восточных магов») мог появиться уже в начале 40-х гг. Кажется объяснимым в этой ситуации, что апостол Варфоломей с этим Евангелием совершил еще одно путешествие на Восток и оставил его христианам Индии. Но возможно, что рассказ о волхвах появился именно в 60-е. Именно тогда, в условиях нарастающей зороастрийской реакции на вызов монотеизма, обращение к событиям Рождества становилось особенно актуальным.

«Где находится Вавилон»

Во второй половине 50-х гг. появляются соборные послания, к которым Церковь относит послание апостола Иакова, два послания апостола Петра, три послания апостола Иоанна и послание апостола Иуды.

Считается, что первым написано послание апостола Иакова, которое начинается словами: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться» (Иак. 1: 1).

Кто эти «двенадцать колен рассеяния»? Если послание написано христианам диаспоры, то это, может быть, христиане Месопотамии и Вавилонии.

Апостол погиб вскоре после написания этого послания. Иосиф Флавий сообщает, что в 62 г. в Иудее наместник Альбин сменил Феста, первосвященником был назначен Анан, сын Анана. «Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер… Он полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями»[816].

Близкую, но