Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

очень быстро миновал иудейские общины Вавилонии и Месопотамии и оказался в Индии. Что вело его на Крайний Восток? Вполне вероятно, что он помнил слова Учителя: «будете Мне свидетелями даже до края земли» (Деян. 1: 7). Чуть позже апостол Павел напишет о своем стремлении посетить Испанию (Рим. 15: 24–28). Таким образом, вся ойкумена была бы охвачена миссией.

Про других апостолов «парфянской» группы нам известно меньше. Как уже говорилось, апостол Иуда Иаковлев (Фаддей, Левий) проповедовал в Эдессе, а оттуда направился в Армению.

Миссия апостола Симона Зилота (Кананита) началась в Эдессе, дальше она известна в разных версиях. На Ближнем Востоке распространено мнение, что из Эдессы он направился в Вавилонию, где погиб[795], но могила его неизвестна. Есть сведения о проповеди в Персии и Вавилоне и споре с магами Зароэсом и Арфаксатом. На Кавказе считается, что из Эдессы апостол отправился в Трапезунд (Понт) а оттуда в Иберию, могила апостола Симона находится в Абхазии.

Мы уже говорили, что около 50 г. в Парфии началась т. н. языческая реакция. В Хорезме началось зороастрийской возрождение, которое, вероятно, передалось оттуда в Парфию. Под влиянием этих сил оказался парфянский царь Вологез.

Флавий рассказывает, что примерно в это же время иудеи Адиабены столкнулись с вызовом со стороны язычников. Сначала языческая часть адиабенской аристократии попыталась избавиться от царя Изата (который принял иудаизм). Когда это не получилось, они обратились за помощью к тому же Вологезу. Вряд ли это совпадение случайно: следует помнить, что в 50 г. н.э. разница между иудеями и иудеохристианами язычникам была не очень ясна. Для поклонников Юпитера, Белла, Исиды или Ахурамазды христиане казались течением в иудаизме.

В это же время началось «восстановлении язычества» в Эдессе после смерти Абгара. «Воцарившийся после смерти Абгара его сын не оказался наследником отцовских добродетелей; он открыл храмы идолов и признал языческие обряды»,– пишет Мовсес Хоренаци[796]. Понятно, что Абгар вряд ли «закрывал языческие храмы», но сам факт того, что, с точки зрения эдесской христианской общины III в., преемники Абгара не остались христианами, говорит сам за себя. Дата же смерти Абгара не вызывает сомнений у историков – 50 г.

«Житие и страдания святого апостола Варфоломея» сообщает, что апостол был у апостола Фомы в Индии и привез ему Евангелие, составленное апостолом Матфеем. Затем он направился в Великую Армению. По преданию, у царя этой страны Полимия была бесноватая дочь, которую апостол исцелил. После чуда исцеления Полимий «принял крещение от самого святого апостола вместе с царицей и исцелевшейся дочерью своей и со множеством вельмож и великим числом людей из народа: ибо до десяти городов и больше приняли тогда, по примеру царя, святое крещение». Проповедь христианства вызвала недовольство языческого жречества, которое опиралось на поддержку брата царя – Астиага. Тот, «улучив удобное время, схватил святого апостола и в городе Альбане распял его на кресте головой вниз». После того с апостола Варфоломея содрали кожу. Святой же апостол с радостью страдал за Христа и, вися на кресте, не переставал возвещать Слово Божие; верующих он утверждал в вере, неверующих же увещевал познать истину и от тьмы бесовской обратиться к свету Христову. Этого не мог слышать мучитель и велел с апостола содрать кожу и отсечь ему голову. Считается, что это произошло на территории нынешного Баку около 70 г. Это сообщение удивительным образом вписывается в политический контекст событий. Во второй половине I в. в Кавказской Албании к власти пришли Аршакиды – вероятно, родственники Тиридата, царя Армении. Точная дата этого события неизвестна[797], можно предположить, что конфликт между Полимием и Астиагом был следствием тех политических изменений, которые произошли в стране. Возможно, Полимий опирался на Армению, а Астиаг сопротивлялся этим процессам.

50-е годы – период, когда христиане в Римской империи также сталкивались с преследованием: мы знаем о преследованиях в Фессалониках, Коринфе и других местах, но нельзя пройти мимо одного очень важного отличия. На Западе заметную роль в борьбе против новой веры играли иудеи, именно они преследовали апостола Павла, римская администрация на Кипре, в Коринфе и Иерусалиме относилась к апостолу лояльно. Мы не знаем о конфликтах иудеев и христиан на восток от Евфрата. Мне кажется, что этот факт можно объяснить тем, что иудеи Парфии находились в иных условиях, чем иудеи Римской империи. К востоку от Евфрата их положение было более благополучным: они пользовались религиозной, культурной и политической автономией. Выше уже говорилось про «союз между Аршакидами и иудеями». В результате иудеи Вавилонии могли относиться к христианским апостолам намного терпимее, чем иудеи западной диаспоры и Иерусалима. Христиане в меньшей степени казались им «предателям» веры отцов, чем это казалось ревнителям в Иудее.

«Логии Матфея»

Сообщение о поклонении волхвов содержится в Евангелии от Матфея. Обратим внимание на то, что это первый в евангельской истории образ благочестивых неиудеев, принявших Христа. Потом появятся образы римских сотников, женщин (самарянка и сирофиникиянка) и др. Здесь кажется даже неуместным термин «язычники», потому что волхвы, скорее, кажутся относящимися к кругу «боящихся Бога».

Рассказ о поклонении волхвов является, вероятно, и символическим призывом вести миссию среди язычников. Восточные маги, поклонившиеся Христу, конечно, потенциально готовы принять крещение. Традиция считает, что их крестил Фома. А ученики этих волхвов? А другие маги? А если мы будем помнить слова Страбона о том, что маги входили в парфянский сенат и из них выбирали царей?

Сведения о проповеди и кончине апостола Матфея у церковных писателей почти всецело восходят к разным апокрифам. С V в. фиксируется предание о проповеди Матфея в Эфиопии. Альтернативное предание указывает на Персию как на место проповеди апостола. Иеронимов Мартиролог уточняет, что Матфей принял смерть в неизвестном по другим источникам г. Таррий. Breviarium apostolorum (созданный около 600 года) сообщает о проповеди Матфея в Иудее и Македонии, мученичестве в Персии и погребении в «парфянских горах»[798]. Согласно списку апостолов Псевдо-Епифания, Матфей проповедовал в Иудее и почил в Иераполе Парфянском.

Вопрос обстоятельств миссии Фомы на Востоке тесно связан с вопросом истории создания евангельских текстов: когда и в каких обстоятельствах был записан о волхвах? Евсевий Кесарийский сохранил важное указание, что «Матфей записал беседы Иисуса на еврейском языке, и каждый толковал их, как мог»[799]. Эта же информация сохранилась у Иринея[800], который писал: «Матфей написал также книгу Евангелия для евреев на их собственном диалекте, а Петр и Павел благовествовали в Риме и основывали Церковь»[801]. Ориген также утверждал: «Вот что из предания узнал я о четырех Евангелиях, единственных бесспорных для всей Церкви Божией, находящейся под небом: первое написано Матфеем,