Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

же время исполнилось обещание Спасителя нашего, данное царю Осроены. Фома, по внушению Божию, посылает в Эдессу Фаддея проповедовать и возвещать Христово Евангелие, как сказано мною немного выше на основании найденной там рукописи.

Фаддей, прибыв на место, исцеляет Авгаря Христовым словом, а всех тамошних людей поражает удивительными чудесами. Достаточно подготовив их своими делами и приведя их к почитанию силы Христовой, он стал обучать их спасительной вере. И доныне с тех пор вся Эдесса освящена именем Христовым; она убедительно свидетельствует о милостях к ней Спасителя нашего“[778].

Интересно, что в позднем апокрифе „Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати“[779] говорится, что „после крестных страстей, воскрешения и вознесения [Христа], Фаддей пошел к Абгару и увидел его здоровым, он рассказал ему о воскрешении Христа и крестил его и весь его дом. И наставлял большое множество евреев и греков, сирийцев и армян, он крестил от имени Отца, и Сына, и Духа Святого, помазав их святыми благоуханиями; и он сообщил им о чистых тайнах святого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, и провозгласил им держать и соблюдать закон Моисеев (выделено мной.– Примеч. Л.Н.)[780], и рассказал о деяниях и событиях, произошедших с апостолами в Иерусалиме. Год за годом они вместе праздновали Пасху, и он передавал им Святой Дух“[781].

Для многих исследователей очевидно, что в окончательной редакции эти тексты были созданы на рубеже II–III в. Но, по справедливому замечанию Болотова, нет оснований отвергать с формою и самую основу сказания – факт сношений эдесского правителя с Христом и возможность обещания Христа послать в Эдессу на проповедь одного из апостолов[782].

Современные историки, реконструируя события, также склоняются к тому, что христианство стало проникать в Эдессу уже в I в. н.э., а достаточно широко распространилось во II в. Наличие в Эдессе памяти об апостоле Фоме и то, что он посылает сюда миссионеров, показывает, что именно он рассматривался как основатель христианства в Эдессе[783]. Следует обратить внимание на то, что Евсевий сообщает о крещении Абгара в очень общей форме.

Куда направился апостол Фома из Эдессы? Первым о том, что Фома отправился в Парфию, сообщил Ориген[784] (свидетельство III в.), затем Псевдо-Климент – „к персам, мидийцам, жителям Сузианы“[785], далее Евсевий Кесарийский (IV в.) и Сократ Схоластик[786] – „когда апостолы, по жребию, расходились к разным народам, Фома получил жребий апостольства в Парфии, Матфей – в Эфиопии, а Варфоломей – в смежной с нею Индии“[787].

Вторая версия направляет апостола Фому прямо в Индию: „В то время, когда были в Иерусалиме все: Симон Кифа, и Андрей, и Иаков, и Иоанн, и Филипп, и Варфоломей, и Фома, и Матфей-мытарь, и Иаков сын Алфея, и Симон Кананит, и Иуда сын Иакова, поделили они страны между собой, дабы каждый из них мог проповедовать в стране, которая выпала ему, и в области, в которую Господь его послал его. И выпала по жребию и по разделу Индия Иуде Фоме апостолу. И он не пожелал идти, сказав: „Не имею я сил для этого, ибо слаб я, и муж я еврейский, как индийцев могу я учить?“ И в то время как так рассуждал Иуда, явился ему Господь наш в ночном видении и сказал ему: „Не бойся, Фома, ведь благодать Моя, с тобой она“. Но он же не был убежден вполне, говоря: „Куда Ты ни захочешь, Господь наш, пошли меня, только в Индию не пойду я““[788].

Таким образом, есть две разные традиции, указывающие место миссии Фомы: Парфия и Индия. В этой ситуации Кошеленко и Гаибов предложили объединить „парфянскую“ и „индийскую“ версии, предположив, что апостол достиг владений индо-парфянского царя Гондофара. По их мнению, есть основания считать, что апостол посетил Северо-Западную Индию в правление царя Гондофара (20–46гг. н.э.). Даты его правления устанавливаются на основе нумизматики и эпиграфики. Именно при этом царе Индо-парфянское царство достигло максимального расширения и включало Систан, Дрангиану, Паропамисады, Пенджаб. Преемники Гондофара уступили значительную часть владений кушанам[789].

Апостол Фома. Художник П.-П. Рубенс

С этим выводом можно согласиться, и мы получаем относительно убедительную дату миссии апостола Фомы в Индии: между 44 г. (начало гонений в Иерусалиме) и 46 г. (конец правления Гондофара).

Возникает вопрос: как именно Фома попал в Индо-Парфию? Дело в том, что из Эдессы есть два маршрута, которыми мог следовать апостол. Один ведет через Среднюю Азию (Гирканию, Парфию, Бактрию), другой – морем – через Вавилонию, Персидский залив и Индийский океан.

В 1996 г. Бадер, Гаибов и Кошеленко считали, что апостол Фома проповедовал именно на территории Парфии, и в сферу его деятельности попала в той или иной степени и Маргиана. Они опираются на произведение „О двенадцати апостолах“, где говорилось: „Фома же по четвертому жребию должен был благовестие возгласить парфянам, мидийцам, персам, гирканцам, бактрийцам и маргианцам. В индийском городе Каламен он умер и был погребен“[790].

Спустя время в статье „Распространение христианства на Востоке“[791] эти же исследователи предложили другую версию: апостол достиг Индии по морю через Персидский залив[792]. Это вытекает, прежде всего, из самого рассказа апокрифа „Деяния Иуды Фомы апостола“, согласно которому в Индию апостол попал на корабле.

Для того чтобы определить наиболее вероятный маршрут, следует сделать ряд уточнений. Поскольку не вызывает возражений то, что первые шаги миссии были сделаны в рамках иудеохристианства, то кажется, что апостол должен был посетить иудеев Вавилонии. Вместе с тем сирийская традиция в „Деяниях Св. Мари апостола“ связывает основание церкви в Селевкии на Тигре с бар Мари[793], то есть с более поздним периодом. Получается, что если мы принимаем версию о „морском маршруте“ путешествия Фомы в Индию, то апостол миновал синагоги Селевкии и Ктесифона без остановки. Житие апостола, действительно не упоминает ничего о его проповеди среди иудеев Вавилонии[794]. Правда, следует помнить, что конфликт между Варданом и Готарзом все время тлел, кроме того, существовали парфянско-кушанские конфликты (см. выше).

Вместе с тем я бы не стал отказываться от традиции, которая приписывает апостолу Фоме „среднеазиатский путь“ в Индию. Во-первых, часть этого пути также проходит на кораблях (по Оксу и Инду). Во-вторых, апокриф конца II в. описывает очевидный для своего времени маршрут. В первой половине I в. „среднеазиатский маршрут“ был не менее популярен (о чем, например, свидетельствуют „Парфянские стоянки“ Исидора Харакского» и Страбон).

В любом случае следует обратить внимание на то, что апостол Фома не задержался в ключевых центрах иудаизма Месопотамии; согласно тексту Жития, он