Парфия и Рим. Четыреста лет побед и поражений - Леонид Анатольевич Наумов

примерно 25 лет, т. е. в 179 г., по поручению приютившего его жреца Бардесан отправляется в Эдессу для покупки домашних вещей. Здесь ему случайно пришлось услышать проповедь православного епископа Гистаспа, объяснявшего народу Священное Писание. Мысли владыки так понравились молодому человеку, что он решил креститься, более того вскоре становится диаконом.

Что именно «зацепило» его в проповеди епископа? Мы знаем, что Бардесан, так же, как Татиан, упоминал о преимуществах нравственности христиан по сравнению с окружающим миром: «Христиане не многоженствуют в Парфии, подобно парфянам, не бросают своих мертвых собакам в Мидии; в Персиде не женятся на собственных дочерях, как персы, и среди бактрийцев и гелов не оскверняют брачные узы»[864]. Одновременно он презрительно отзывается о педофилии, принятой в римском мире.

Известно, что Бардесан сочинял стихи (потом он напишет 150 псалмов) и, по рассказам современников, был очень красноречив. Можно предположить, что проповеди талантливого аристократа имели успех. Примерно в это время царем Эдессы становится Абгар VIII Великий, с которым Бардесан вместе воспитывался; молодые люди, как мы помним, дружили. Вероятно, высокое положение при дворе также содействовало популярности христианского философа.

Известно о потенциальном (или актуальном) конфликте Бардесана с римским императором: «Он также восстал против убеждений друга Антонинова[865] Аполлония отказаться от именования себя христианином. Он едва не стал исповедником и, мужественно защищая благочестие свое, отвечал разумными словами, а именно сказал, что не боится смерти, которой быть необходимо, хотя бы он и не стал прекословить царю»[866]. Речь идет о том, что деятельность Бардесана в Эдессе была прервана в 216–217 гг., когда город захватил Каракалла. Интересно, что идейный конфликт у христианского мыслителя мог возникнуть именно с римским императором.

Центральная дорога древней Эдессы. Современный вид

Мыслитель бежал в Армению, где выступил с проповедью, и, хотя успеха не имел, все-таки пребывание его в Армении не было бесплодным: Бардесан, воспользовавшись храмовыми архивами и присоединивши свои личные наблюдения, написал историю Армении[867]. Быть может, в следующем году, т. е. в 218 г., он возвратился на родину, ибо он встречается с индийскими послами, очевидно, посещавшими Гелиогабала (218–222). Смерть его относится к 222 году.

По мнению Евсевия Кесарийского, самое известное сочинение эдесского философа посвящено Судьбе[868]. Бардесан начинает его с вопроса: «Почему Бог не создал людей (точнее – человечество) такими, чтобы они не грешили, но всегда делали добро?» В общем виде ответ Бардесана: Бог дал людям свободу, которая позволяет исполнять или преступать волю Божью. В поисках ответа философ рассуждает о том, как Природа, Судьба и Свобода влияют на жизнь человека.

Эдесский мыслитель признает, что существует Нечто, что халдеи называют Судьбой: «Люди видят объекты такими, какими они открываются им… Но они ошибаются, потому что мудрость Божия превосходит их мудрость, то есть мудрость, учредившая миры, создавшая человека, установившая порядок руководящих знаков и давшая всем вещам власть, соответствующую каждой.

Теперь я утверждаю, что эта сила во власти Бога: ангелы, правители, руководящие знаки[869], стихии, человечество и животный мир. Тем не менее ко всей этой системе я определил власть, которая не распространяется на все. Есть только Один, Кто имеет власть над всем».

Но над некоторыми вещами они (ангелы, звезды, стихии, природа и окружающие люди.– Примеч. Л.Н.) имеют власть, а над другими – нет.

Божья благость может стать утверждением того, что над чем-то они имеют власть, а над другими вещами не имеют, из чего они могут узнать, что они имеют Владыку.

Очевидно, что Бардесан предпринял попытку объединить характерное для халдеев понятие «судьба» с библейским учением о Премудрости Божией, с ее законами, посредством которой Господь основал землю и разумом Своим утвердил небеса.

Философ открыто связал Судьбу с гороскопом, из чего следует, что понятие «Судьба» в его понимании имело скорее астрологический смысл, то есть судьбу определяли звезды, а Бог если и вмешивался, то опосредованно.

Например, «Судьба (понимаемая в астрологическом смысле) не может дать детей, когда тело не имеет природной силы, чтобы получить их. Судьба также не может сохранить человеческое тело живым без пищи и питья… Эти и многие другие вещи относятся к царству природы… Возрастать и становиться взрослым является действием природы, но, помимо этого, болезни и физические дефекты определяются Судьбой… Возможность иметь детей относится к сфере природы. Однако из-за Судьбы дети иногда уродуются, иногда случаются выкидыши, и они иногда умирают преждевременно».

По мнению Бардесана, многое зависит от природных качеств человека. Например, все люди умирают, поскольку природа у нас смертна, однако именно судьба определяет время смерти. Значит, там, «где природа отклоняется от своего курса, это случается из-за судьбы, потому что ей противостоят правители и руководящие знаки, каждое изменение которых называется гороскопом».

Благодаря собственной свободе все способны выбирать между добром и злом, следовательно, в нравственном плане ни природа, ни судьба не оказывают никакого влияния, поэтому все люди будут приведены «на суд в Последний День», где каждый получит награду или наказание по своим заслугам. В противном случае Бог был бы несправедлив, наказывая людей за злые поступки, которые они совершили под влиянием Судьбы (понимаемой в астрологическом смысле). Так, Бардесан подчеркивает, что Бог позволил человеку сообразовывать свою жизнь в соответствии со своей свободной волей и делать все, что ему возможно, если он хочет, или не делать, если ему не хочется, он сам оправдает свою жизнь или станет виновным.

Исследователи справедливо указывают, что философ не только не говорит о Промысле Божием, но и не встречается и само слово. Думаю, что можно принять вывод, что хотя учение Бардесана представляется лучшим по сравнению с халдейским (астрологическим), оно противоречит православной традции, поскольку в святоотеческой традиции нет утверждений, что звезды оказывают влияние на рождение и развитие тела человека, и тем более – на его социальное положение. В этом Бардесан допускал существенную ошибку. Лишь природа может оказывать некое влияние на тело человека, однако и она не автономна, но подчиняется воле Божьей[870]. Эти оценки важны, потому что нам важно понять, в чем у Бардесана и его учеников возникли расхождения с православием.

Кажется, что именно эта двойственность и нечеткость формулировок стала одной из причин конфликта Бардесана с Церковью. Сейчас до конца не ясны обстоятельства разрыва. «Бардесан принадлежал раньше к школе Валентина[871], но, отдав себе отчет во множестве его выдумок и опровергнув их, он решил, что сам он вернулся к мыслям правоверным. Целиком, однако, он не счистил грязь старой ереси»[872], – пишет Евсевий Кесарийский.

По сообщению патриарха Михаилу Сирийскому, преемник епископ Апи отлучил от Церкви Бардесана, но Феодор бар Конай считает, что Бардесан сам оставил Церковь, когда не удалось ему сделаться