История Казани. От эпохи волжских булгар до 1847 года - Николай Кириллович Баженов

что здесь поклонялись Богу христиане; а кроме того, под этими камнями покоятся и останки их. Между прочим, Петр приказал собрать разбросанные надгробные камни и объяснить значение надписей, которых было 49, и три из них – армянские, а остальные – арабские. Впоследствии эти поручения исполнены были Кадырманеном Сюнгалеем, списывавшим надписи арабские, Юсуфом Ижбулатовым, переводившим их на русский язык, а армянские переводил армянин Иван Васильев. Любопытнейшая из всех была одна из армянских. Время сохранило ее от 1266 года, и на ней город Булгар назван Славным. Государь пробыл в Булгарах 3 часа, сопутствуемый принцем Людвигом Гессен-Кобургским. Он объехал кругом вала, обращая внимание на все любопытное. Особенное внимание государь обратил на другой столб, на площади места, называемого Малым городом. Эти здания замечательной архитектуры известны под названиями Белой и Черной Палаты. Петр всходил и на другой столб, а, наконец, севши на камень, подозвал одного из крестьян. Он, потрепав его по плечу, отдал ему серебряный рубль и приказал поставить свечу к образу Спаса. К достопримечательностям булгарским принадлежит крестообразный медный позолоченный образ с греческими надписями, вырытый из земли крестьянином Петром Федоровым. На этом образе изображены: на одной стороне – Спаситель, Мария Дева, Иоанн Креститель и архангелы Гавриил и Михаил; а на другой – Василий Великий, Николай Чудотворец, св. Кирилл и бессребреники Козьма и Дамиан. Все подробности о пребывании Петра в Булгаре сохранились и в преданиях через сопутствовавших ему, и от крестьян. Так не умирает память о Великом, так не исчезает во времени ни один звук, произнесенный устами его! Впоследствии Михляев выстроил в Булгаре Успенскую церковь. При ней был основан монастырь, но ныне эта церковь приходская села Успенского.

Петр, соревнуя распространению христианства, для образования новопросвещенных, основал при архиерейском доме школу новокрещенскую. В ней обучалось 14 человек, но впоследствии за недостатком средств к поддержке она была уничтожена. Желание Петра распространить между иноверцами христианство высказалось его узаконениями, дававшими особенные права новокрещеным. Это видно из указа вице-губернатору Кудрявцеву, которому предписывал принять в свое ведение иноверцев, определенных к отправлению лесов. Новокрещеным давали на 3 года льготы, но впоследствии они избавлены были от рекрутской повинности.

Одним из знаменитых событий для церкви было пребывание в Казани гвоздя страданий Спасителя. Это духовное сокровище привез с собою в Москву имеретинский царь Арчил Вахтангеевич, хранивший гвоздь в домовой своей церкви. Когда царь скончался, то супруга его Екатерина отправила гвоздь в свое отечество с двумя иеромонахами. Не доехавши до места, монахи были возвращены из Казани, а гвоздь оставили они на сохранение у митрополита Тихона. В это время в Казани находился проездом в Персию посланник П.А. Волынский. Узнавши о приказании, данном монахам, он донес об этом государю, который и предписал митрополиту Тихону об удержании гвоздя. Мая 21-го, во время литургии, гвоздь лежал на престоле Благовещенского собора, а потом был вынесен из алтаря для облобызания его народом. После Тихона архиепископом казанским был Сильвестр, переведенный с этим саном из митрополитов рязанских. Хотя он и был снова возведен на степень митрополита, но после отрешения его от должности и отправления на житье в Александро-Невский монастырь Илларион (Рогалевский) был опять назначен с саном архиепископа.

XX

Учреждение семинарии, славяно-латинской школы и гимназий. Начало драматического искусства. Казанские святители и губернаторы. Пожары.

Царствование Анны Иоанновны ознаменовано особенными событиями на духовном поприще. Архиепископ Илларион (Рогалевский), современный этой государыне и Елизавете Петровне, изъявил самое деятельное участие в образовании людей, готовившихся на духовное поприще, а равно и о просвещении новокрестившихся иноверцев. По представлению его основаны были при архиерейском доме – семинария, а при монастыре Зилантовом – славяно-латинская школа. Илларион вызвал из Киевской духовной академии окончивших курс двух ученейших студентов, и это были Степан Головицкий и лохвицкий уроженец, сын значкового товарища, Василий Григорович, своего времени красноречивый проповедник и публичный катехизатор еще в учительском звании. О Григоровиче и Головицком должно отозваться как об учредителях славяно-латинской школы. Архиепископ Илларион заложил в 1735 году для духовных училищ особенное здание близ Петропавловского собора, но, правив только 3 года епархией, переведенный в Чернигов, он не дождался окончания его. Ничем в особенности не ознаменовал себя бывший потом архиепископ Гавриил, человек болезненный; но заступивший в 1738-м место его Лука Конашевич многим отличил себя на поприще просвещения духовенства[35]. В его время семинария, снабженная библиотекою и всеми пособиями, достигла цветущего состояния до того, что она могла равняться с Киевскою и Московскою академиями. Некоторые из учеников Казанской семинарии тогдашнего времени оправдали место своего образования, и из числа их был известный придворный проповедник Гедеон Криницкий.

Действиями Луки, ревностного распространителя христианства, в Зилантовом монастыре в 1740 году вновь основана новокрещенская школа. Там русскому языку и христианскому закону обучалось до 80 человек детей: татарских, чувашских и черемисских. Отделения этой школы были потом в Казани при Федоровском монастыре и в городах Свияжске, Елабуге и Царевококшайске. Впоследствии для соединения их было возведено здание близ татарской слободы у озера Кабан – и школа существовала уже до 1800 года. Лука Конашевич – малороссиянин, был впоследствии иеромонахом Санкт-Петербургского шляхетного корпуса, после чего произведен в архимандриты московского Симоновского монастыря, а потом в сан епископа устюжского и, наконец, архиепископа казанского. Лука был самый ревностнейший вития в распространении христианства, а намерениям его отвечал Василий Григорович, принявший на себя монашество с именем Вениамина. Он весьма успешно обращал в христианство татар, мордву, чувашей и черемисов, за что (1744) произведен был в архимандриты Спасского монастыря[36].

Архиепископ Лука (Конашевич). Неизвестный художник

Архиепископ Лука достигал просвещения христианством с истощением всех средств и собственными проповедями. Он воздвигнул храмы среди селений татарских, как то: Четырех Евангелистов и Захария и Елизаветы, при которой устроена была школа новокрещенская. Ненавидя магометанство, он желал подавить его силою Креста. К воздвигнутым им церквам Лука установил крестные ходы из собора и монастырей; но и этого было для него недостаточно. Принадлежа к самым неутомимым гонителям магометанства и язычества, Лука хотел действовать даже силою. Тогда, несмотря на сопротивление родителей, отбираемы были дети татар, чувашей и черемисов, для просвещения их христианством; но могла ли физическая сила действовать на питаемые закоснелостью понятия? Можно ли духом религии проникнуть в те ущелья, где каждым изгибом их омрачается распространение света? Доброе намерение архиепископа, которому, за исключением избранных из многих званых, не откликнулись ни желание, ни воля, не принесло такою мерою плодов евангельских. Это было только причиною волнения, доходившего до возмущения всеобщего, а потому, для предупреждения дурных последствий и ограждения самого архиепископа, ненавидимого татарами, он переведен в 1755 году в Белорусскую епархию. На место Луки назначен был Гавриил Кременецкий, епископ