Разрушая заклятие. Религия как естественное явление. - Дэниел Клемент Деннетт

или менее стандартным справочником по всем религиям является труд Барретта и соавторов «Всемирная христианская энциклопедия» (2nd ed., 2001). Новые религии возникают так часто, что даже на веб-сайтах не всегда успевают вовремя обновлять их списки. Вот несколько хороших ресурсов: http://www.religioustolerance.org/worldrel.htm и http://www.watchman.org/cat95.htm — на последнем проиндексировано более тысячи новых культов и религий. Существуют также журналы и организации, посвященные изучению новых религий, которые легко найти в Интернете.

2. Данбар (Dunbar, 2004) называет эти захоронения неоспоримым свидетельством существования религии, но на самом деле они весьма загадочны. Нет сомнений в том, что тела были намеренно уложены в определенной позе вместе с предметами, покрытыми красной охрой, однако значение этой мизансцены вызывает жаркие споры. См., например: http://home/earthlinknet/~ekerilaz/dolni.html.

3. Полезный обзор представлен в статье: Atran and Norenzayan, 2004, вместе с которой опубликованы два десятка экспертных комментариев и ответ авторов. К числу других обязательных для прочтения работ относятся: Sperber, 1975, 1996; Lawson and McCauley, 1990, 2002; Guthrie, 1993; Whitehouse, 1995; Barrett, 2000; Pyysiäinen, 2001; Andresen, 2001; Shermer, 2003.

4. В последние годы эта тема развивалась многими авторами. Мой собственный вклад в эту литературу включает работы: Dennett, 1991a, 1995b, 1996, а также многочисленные статьи.

5. Главная причина, по которой я против того, чтобы говорить о наличии у животных — или даже у взрослых людей — «модели психического» (theory of mind), заключается в том, что это выражение обычно вызывает в воображении слишком интеллектуализированный образ маленького ученого, который выводит теоремы, сверяется с суждениями и проверяет гипотезы. Я же вижу в тех, кто применяет интенциональную установку — даже в таких виртуозах своего дела, как самые изощренные манипуляторы, которых вы когда-либо встречали, — скорее интуитивных художников, нежели искушенных теоретиков. Здесь больше проявляется мастерство, нежели идеология, а создание явных, осознанных моделей этого народного ремесла — еще более недавнее новшество, впервые зародившееся в прекрасных романах XVIII и XIX веков и систематизированное (хотя вряд ли ставшее от этого более эффективным) психологами, социологами и иже с ними уже в XX веке (Dennett, 1990, 1991c). Сторонники «теории теории» возразят, что это замечательное мастерство, или ноу-хау, должно быть как-то реализовано в мозге тех, кто им обладает, и что нам следовало бы попытаться разработать нейробиологическую вычислительную модель этой способности. Я полностью согласен, однако именование этого теорией всё же сужает воображение теоретика, чего, на мой взгляд, следует избегать. Чем же еще это может быть, как не своего рода теорией? Я считаю, что это хороший вопрос, на который нам стоит попытаться ответить, а не риторический вопрос, закрывающий тему заранее.

6. См., например: Tomasello and Call, 1997; Hauser, 2000; Povinelli, 2003.

7. В современной теоретической когнитивной науке это тонкая и спорная тема: что именно представляет собой удовольствие или боль и что такое зависимость, привычка или сила воли? Кое-что о нынешнем состоянии дел в этой области я говорю в работе: Dennett, 2003b, но более детальное исследование еще находится в процессе подготовки.

5. Религия: ранние времена

1. Знаем ли мы, что у других биологических видов нет языка или искусства? И если да, то откуда нам это известно? Среди множества прекрасных книг, вышедших в последнее время на эту тему, я рекомендую: Hauser, 1996, 2000. Шалаши птиц-шалашников, пожалуй, ближе всего подошли к человеческому искусству, поскольку они представляют собой нефункциональные или декоративные объекты, чья очевидная (пусть и свободно парящая) цель заключается в том, чтобы очаровать противоположный пол — а именно это, как часто предполагают, и послужило первоначальным двигателем наших собственных художественных порывов.

2. Данбар (Dunbar, 2004) отстаивает тезис о том, что в то время как наши ближайшие родственники, шимпанзе, способны справляться максимум с двумя порядками интенциональности (скажем, убеждениями об убеждениях или убеждениями о желаниях), обычные люди могут понимать сложности четвертого или пятого порядка интенциональности и реагировать на них. Он также утверждает, что виртуозы среди нас могут подниматься еще выше, удерживая в поле зрения интенциональность шестого порядка, когда лавируют в отношениях с себе подобными. «Религиозные лидеры, как и хорошие романисты, — редкая порода» (с. 86). См. также: Tomasello, 1999.

3. Фейбер (Faber, 2004) отмечает, что человеческая жизнь начинается с крика младенца, требующего еды, утешения, защиты (от страха), помощи, — и на этот крик отвечает нечто большое, теплое и чудесное. Тысячи раз младенец плачет, и тысячи раз на его плач приходит ответ. «Трудно было бы отыскать в мире природы другой пример физиологического и эмоционального обусловливания, который сравнился бы с этим как по глубине, так и по продолжительности» (с. 18). Это, как утверждает Фейбер, подготавливает ребенка к восприятию религиозных сюжетов:

Он легко вступает в контакт со сверхъестественной сферой, потому что, в некотором смысле, он находился там всё это время. Он жил рядом с могущественными, невидимыми, поддерживающими жизнь силами или в их окружении с тех пор, как у него начался процесс ментально-телесной интернализации, или интерактивного физиологического импринтинга, естественным образом и непрерывно возникавшего из его аффективного взаимодействия со всемогущим подателем благ — тем самым великаном, который снова и снова, десятки тысяч раз, являлся, чтобы спасти его от голода и страданий, ответить на его эмоциональные и межличностные нужды, на его глубокое аффективное стремление к привязанности. [с. 20] … Бессознательное ребенка откликается на религиозные нарративы еще до того, как созреют его разумные способности, до того, как он сможет увидеть и критически оценить то, что требует его согласия на уровне восприятия. [с. 25]

4. Список из более чем восьмидесяти различных методов гадания можно найти на странице: http://en.wikipedia.org/wilti/Divination.

5. Волшебное перышко слоненка Дамбо подробно обсуждается в работе: Dennett, 2003b.

6. Буркерт (Burkert, 1996) предлагает иной спекулятивный эволюционный сценарий с каскадом «бутылочных горлышек», который мог способствовать отбору генов, отвечающих за восприимчивость к религии: «Хотя религиозную одержимость и можно назвать формой паранойи, она все же дает шанс на выживание в экстремальных и безвыходных ситуациях, когда другие — возможно, нерелигиозные индивиды — ломаются и сдаются. Человечество в своем далеком прошлом, должно быть, прошло через множество отчаянных ситуаций, за которыми следовал прорыв homines religiosi» (с. 16). Я пока не вижу способа проверить эту гипотезу, но это определенно та возможность, которую следует рассмотреть со всей серьезностью, если мы найдем способ это сделать.

7. Мое употребление термина «народная религия» расходится с тем, как его используют некоторые антропологи и этномузыкологи (например, Yoder, 1974; Titon, 1988), применяющие его для описания контраста между «официальной» организованной религией и тем, во что люди