Разрушая заклятие. Религия как естественное явление. - Дэниел Клемент Деннетт

решающее значение для всего моего проекта, — поскольку они ставят под сомнение саму возможность проведения исследования, которое я затеваю, но их можно отложить до завершения наброска теории. Если вы не согласны, то, прежде чем продолжить чтение главы 4, вам следует обратиться непосредственно к приложению Б «Еще несколько вопросов о науке», в котором рассматриваются эти вопросы, более подробно излагается и защищается тот путь, следуя которому мы сможем вместе прийти к взаимному согласию относительно того, как действовать дальше и что имеет значение.

Глава 3 Все, что мы ценим — от сахара, секса и денег до музыки, любви и религии, — мы ценим по определенным причинам. За нашими причинами стоят — и отличаются от них — причины эволюционные: свободно плавающие обоснования, одобренные естественным отбором.

Глава 4 Как и мозг любого животного, человеческий мозг эволюционировал для решения специфических задач той среды, в которой ему приходится функционировать. Социальная и языковая среда, развивавшаяся совместно с человеческим мозгом, дает людям такие возможности, какими не обладает ни один другой вид, но в то же время создает проблемы, для решения которых, по всей видимости, и возникли народные религии. Кажущуюся расточительность религиозных практик можно объяснить на строгом языке эволюционной биологии.

ЧАСТЬ II. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Корни религии.

1. Рождение религий

Всё таково, каково оно есть, потому что оно стало таким. — Д’Арси Томпсон

Среди индуистов нет единого мнения о том, кто является верховным Господом — Шива или Вишну, и за веру в этом вопросе погибло немало людей. ««Линга-пурана» обещает обитель Шивы всякому, кто убьет или вырвет язык тому, кто хулит Шиву» (Клостермайер, 1994).

У зулусов, когда беременная женщина вот-вот должна родить, иногда (по словам шаманов) во гневе является «змея-дух старухи», что указывает на необходимость принести в жертву предкам племени козу или другое животное, чтобы ребенок родился здоровым (Лоусон и Макколи, 1990, с. 116).

Эквадорские хиваро верят, что у человека три души: истинная душа, которая дается при рождении (после смерти человека она возвращается на место его рождения, затем превращается в демона, который, в свою очередь, умирая, становится гигантской бабочкой, а та после смерти превращается в туман); арутам — душа, обретаемая через пост, омовение под водопадом и употребление галлюциногенного сока (она делает человека непобедимым, но имеет досадное обыкновение покидать его в самую трудную минуту); и мусиак — мстительная душа, которая пытается вырваться из головы жертвы и убить ее убийцу. Именно поэтому вы должны высушивать голову своей жертвы (Харрис, 1993).

Эти любопытные верования и обычаи не существовали «всегда» — что бы ни утверждали их приверженцы. Марсель Гоше начинает свою книгу по политической истории религии с замечания: «Насколько нам известно, религия без исключения существовала во все времена и во всех местах» (1997, с. 22), но это ограниченный взгляд историка, и он попросту неверен. Было время, когда религиозные верования и практики еще никому не приходили в голову. В конце концов, было время, когда на планете вообще не существовало верующих, как не существовало и никаких представлений о чем бы то ни было. Некоторые религиозные убеждения действительно древние (по историческим меркам), а о возникновении других можно прочитать в газетных архивах. Как же все они возникли?

Иногда ответ кажется вполне очевидным, особенно когда в нашем распоряжении есть надежные исторические свидетельства из недавнего прошлого. Когда в XVIII веке европейцы на своих величественных парусных судах впервые посетили острова южной части Тихого океана, жившие там меланезийцы были потрясены этими кораблями и удивительными дарами, которые они получали от обитавших на них белых людей: стальными инструментами, рулонами ткани, прозрачным стеклом и прочим «карго» (грузами), выходившим за рамки их понимания. Они отреагировали примерно так же, как, вероятно, отреагировали бы сегодня мы, если бы к нам явились пришельцы из космоса, способные подчинить нас по своей воле и владеющие технологиями, о которых мы даже не мечтали: «Мы должны раздобыть немного этого карго и научиться использовать магическую силу этих пришельцев». И наши жалкие попытки использовать то немногое, что мы знаем, дабы взять ситуацию под контроль и вернуть себе чувство безопасности и силы, вероятно, позабавили бы этих технологически превосходящих нас инопланетян так же, как нас забавляет вывод меланезийцев о том, что европейцы — это, должно быть, их переодетые предки, вернувшиеся из царства мертвых с несметными богатствами, полубоги, которым нужно поклоняться. Когда в конце XIX века в Папуа — Новую Гвинею прибыли лютеранские миссионеры, чтобы попытаться обратить меланезийцев в христианство, они столкнулись с упрямым подозрением: почему эти прижимистые переодетые предки утаивают карго и заставляют их петь гимны?

Карго-культы возникали на Тихом океане снова и снова. Во время Второй мировой войны американские войска прибыли на остров Танна, чтобы набрать тысячу человек для помощи в строительстве аэродрома и военной базы на соседнем острове Эфате. Когда рабочие вернулись с рассказами о белых и черных людях, владевших вещами, которые жителям Танны и не снились, все общество погрузилось в смятение. Островитяне, многие из которых ранее были обращены в христианство британскими миссионерами,

перестали ходить в церковь и начали строить из бамбука взлетно-посадочные полосы, склады и радиомачты, веря, что если у американцев это сработало на Эфате, то сработает и у них на Танне. Из бамбука вырезали фигурки американских военных самолетов, касок и винтовок, используя их как религиозные иконы. Островитяне начали маршировать на парадах с надписью USA, нарисованной, вырезанной или вытатуированной на груди и спине. Имя Джон Фрум возникло как имя их мессии, хотя в документах нет никаких записей об американском солдате с таким именем.

Когда в конце войны последний американский солдат покинул остров, островитяне предсказали возвращение Джона Фрума. Движение продолжало процветать, и 15 февраля 1957 года в бухте Салфер был поднят американский флаг в ознаменование провозглашения религии Джона Фрума. Именно в этот день ежегодно празднуется День Джона Фрума. Они верят, что Джон Фрум ждет в вулкане Ясур вместе со своими воинами, чтобы доставить карго жителям Танны. Во время празднеств старейшины маршируют в составе подобия армии — это своего рода военная строевая подготовка, смешанная с традиционными танцами. Некоторые несут бутафорские винтовки из бамбука и носят американскую армейскую атрибутику вроде кепок, футболок и курток. Они верят, что ежегодные ритуалы привлекут бога Джона Фрума, он спустится с вулкана и доставит карго процветания всем островитянам. [MotDoc, 2004]